Tibetan
ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྫས་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཡོད་པར་ཐལ་ལོ། །ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་གཞི་མཐུན་མེད་པར་ཐལ། དེ་དང་མཐོང་ལམ་གྱི་གཞི་མཐུན་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི། དང་པོར་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པའི་ཚེ། དེའི་གཙོ་བོ་ནི་སེམས་བྱུང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། དེའི་སྟོབས་ཀྱི་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བའི་དོན་ཡང་། དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཤེས་རབ་དེ་མཐོང་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་མཐོང་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཡང་ཡིན་ལ་མཐོང་ལམ་ཡང་ཡིན་པས་གཞི་མཐུན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དཔྱད་པ། དབྱེ་བ། སྐད་ཅིག་མའི་གྲངས། རྗེས་ཐོབ་ཡོད་མེད་ལ་དཔྱད་པ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཁ་ཅིག ཆོས་ཉིད་སྔར་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་མཁྱེན་པ་ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིགས་སྔར་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིགས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་མཐོང་ལམ་ཆོས་བཟོད་དང་། ཆོས་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྔར་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མཐོང་། རྗེས་བཟོད་དང་རྗེས་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔར་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག སྦྱོར་ལམ་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་ཞིང་། སྒོམ་ལམ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་ཐེག་ཆེན་སྐྱེས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་དང་། ཡང་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་སྔར་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་བདེན་པ་མངོན་རྟོག་ཞེས་དང་། དར་ཊཱིཀ་པ་ན་རེ། སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་གི་མཇུག་ཐོག་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བདེན་བཞི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ལ་དམིགས་ནས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་གྱིས་གསར་དུ་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་མཐའ་དག་གིས་ཟིན་པ་དེ་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མིན་པའི་མཐོང་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཤེ
Chinese
则成为有两种不同实体的识。又，三摩地的正行和无漏没有共同的基础，因为其和见道没有共同的基础。如果承认，则三摩地的正行则没有无漏。因此，自宗是，首先获得三摩地的正行时，其主要的是心生等持，以其力量，与其相应的诸心生也成为三摩地的正行。依赖于此，生起见道的意义是，与其相应的智慧生起为见道的自性。以其力量，与其相应的一切心生都成为见道的自性，因此这样的所有心生既是三摩地的正行，也是见道，所以有共同的基础。第三，观察大乘见道的相，分类，刹那的数量，观察后得有无等四方面。第一方面有破立两方面。第一方面是，有些认为，是新显现证悟以前未曾见过的法性之智。有些认为，是新显现证悟以前未曾见过的出世间法的种类之智。出世间法的种类是如是性和真实智慧。其中，见道的法忍和法智二者是新见到以前未曾见到的如是性。类忍和类智二者是新见到以前未曾见到的真实智慧。有些认为，是加行道圆满之后生起，在修道未生起之前的，大乘士夫相续中的现观。还有，自性清净的法性，是新显现证悟以前未曾见过的，大乘的真实现观。达滴巴说，在加行道世第一法的结尾之后，立即缘取苦等四谛十六行相，以现量新证悟空性离戏的等持，与智慧相应，被布施等行为的一切助伴所摄持，这是大乘不共见道的相。是具有自相续的补特伽罗相续中现量证悟空性的智
English
Then, it follows that there are two consciousnesses with different entities. Furthermore, it follows that the actual basis of meditative concentration and the uncontaminated do not have a common basis, because they do not have a common basis with the path of seeing. If you accept this, then it follows that the actual basis of meditative concentration does not have the uncontaminated. Therefore, according to our own system, when one first attains the actual basis of meditative concentration, its main component is the mental factor of meditative stabilization. By its power, the mental factors that are concordant with it also become the actual basis of meditative concentration. Also, the meaning of the arising of the path of seeing based on this is that the wisdom that is concordant with it arises as the nature of the path of seeing. By its power, all the mental factors that are concordant with it become the nature of the path of seeing. Therefore, all such mental factors are both the actual basis of meditative concentration and the path of seeing, so they have a common basis. Thirdly, examining the characteristics of the Mahayana path of seeing, its divisions, the number of moments, and examining whether or not there is subsequent attainment, there are four aspects. The first aspect has two aspects: refutation and establishment. The first aspect is that some say that it is the knowledge that newly and directly sees the nature of reality that was not seen before. Some say that it is the knowledge that newly and directly sees the types of supramundane dharmas that were not seen before. The types of supramundane dharmas are suchness and correct wisdom. Among them, the dharma-tolerance and dharma-knowledge of the path of seeing newly see suchness that was not seen before. The subsequent tolerance and subsequent knowledge newly see correct wisdom that was not seen before. Some say that it arises after the completion of the path of joining, and it is the realization in the continuum of a Mahayana individual before the path of cultivation has arisen. Also, the nature of reality, which is naturally pure, is the realization of the Mahayana truth that is newly and directly seen, which was not seen before. The Dar-tika-pa says that immediately after the end of the supreme dharma of the path of joining, focusing on the sixteen aspects of the four truths, such as impermanence, the meditative stabilization that newly realizes emptiness free from elaboration through direct perception, together with the wisdom that is concordant with it, is held by all the companions of generosity and other practices. This is the characteristic of the uncommon Mahayana path of seeing. It is the wisdom that directly realizes emptiness in the continuum of a person who possesses their own continuum.
Tibetan
ས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་དེ་སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པ་དང་ལུགས་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་དེ་མངོན་སུམ་གསར་དུ་མ་མཐོང་བར་ཐལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་རྗེས་བཟོད་དང་རྗེས་ཤེས་གཉིས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རིགས་སྔར་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་མིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཀྱི་སྔ་རོལ་དུ་ཆོས་བཟོད་དང་ཆོས་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་དེ་སྔར་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མངོན་སུམ་མཐོང་ཟིན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། གསུམ་པ་ལ། ཁ་ཅིག ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྟོགས་པ་སྔོན་སོང་གི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། སྒོམ་ལམ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སྒོམ་ལམ་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་བའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་བའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་སྔར་མ་མཐོང་བར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དེས་དེ་མ་མཐོང་བར་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན། དེ་མཐོང་ན་དེ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་དགོས་པར་ཐལ་ལོ། །ལྔ་པ་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཡང་ཡིན་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་མཐོང་ལམ་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཡིན་ན་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཐོང་ལམ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། འདོད་ན། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལའང་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་རེ་རེ་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་རྫས་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཅིག་ཡོད་པ་གང་ཞིག དེའི་འཁོར་དུ་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་མ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཕྱི་མ་ཁས་བླངས་ཏེ། དེའི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་བདེན་བཞི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། ཡང་ཐེག་ཆེ
Chinese
以地界所摄的大乘真谛现观，一般说是大乘见道的体性，其中有五种论式。第一，大乘见道于苦谛之法智，是所立宗法。应成彼之体性。因为那个缘故。如果承认，则大乘见道于苦谛之法智，应成不是新见的现量。第二，大乘见道之忍与智二者，是所立宗法。你应成不是新见的现量见到超世间法的种类。因为在你之前，法忍与法智二者，已经新见的现量见到了。承许因。第三，有些人说，声闻阿罗汉的证悟是先行的，大乘见道，是所立宗法。应成彼之体性。因为是能立之故。如果承认，则应成是修道未生之前的智慧。不能承认，因为是修道圆满之后产生的智慧之故。因为是声闻的修道圆满之后产生的智慧之故。第四，大乘见道于苦谛之法忍，是所立宗法。应成彼之体性。因为是能立之故。如果承认，则应成未见自性清净之法性。如果承认，则应成大乘的加行道未见彼。如果承认，则应成如果见彼，则必须现量见彼。第五，应成有既是大乘见道，又是共同乘的见道之共同基础。因为如果是大乘见道，则不遍是大乘不共的见道之故。承许因。如果承认，则应成三种乘各自都有各自的大乘见道。因为是所许的缘故。又，应成有以大乘见道于苦谛之法忍所摄的主要的意之识的眷属中产生的智慧，是二种异体。因为在彼眷属中，有一个现量证悟空性的智慧，并且在彼眷属中，有一个没有现量证悟空性的智慧之故。后一个因承许，因为在彼眷属中，有一个缘于四谛无常等十六行相的智慧之故。承许因。又，应成大
English
That the direct realization of the Mahayana truth encompassed by the earth realm is generally said to be the nature of the Mahayana path of seeing, and from the five systems of reasoning: First, the Dharma-knowledge of suffering in the Mahayana path of seeing is the subject of the proposition. It follows that it is its nature. Therefore, if asserted, it follows that the Dharma-knowledge of suffering in the Mahayana path of seeing is not newly seen as manifest. Second, the forbearance and knowledge that follow in the Mahayana path of seeing are the subject of the proposition. You should not manifestly see a type of Dharma that transcends the world as something newly seen. Because before you, the forbearance of Dharma and the knowledge of Dharma have already been manifestly seen as something newly seen. The sign is accepted. Third, some say that the realization of a Hearer Arhat is prior, and the Mahayana path of seeing is the subject of the proposition. It follows that it is its nature. Because it is the proof. If asserted, it follows that it is the wisdom before the arising of the path of meditation. It cannot be asserted, because it is the wisdom that arises after the completion of the path of meditation. Because it is the wisdom that arises after the completion of the Hearer's path of meditation. Fourth, the Dharma-forbearance of suffering in the Mahayana path of seeing is the subject of the proposition. It follows that it is its nature. Because it is the proof. If asserted, it follows that the Dharma-nature of self-nature purity has not been seen before. If asserted, it follows that the Mahayana path of joining has not seen it. If asserted, it follows that if it is seen, it must be manifestly seen. Fifth, it follows that there is a common basis that is both the Mahayana path of seeing and the common path of seeing. Because if it is the Mahayana path of seeing, it does not necessarily follow that it is the uncommon path of seeing of the Mahayana. The sign is accepted. If asserted, it follows that each of the three vehicles has its own Mahayana path of seeing. Because that is the assertion. Also, it follows that there are two different entities of wisdom that arise in the retinue of the main mind-consciousness, which is encompassed by the Dharma-forbearance of suffering in the Mahayana path of seeing. Because in that retinue, there is one wisdom that manifestly realizes emptiness, and in that retinue, there is one wisdom that does not manifestly realize emptiness. The latter sign is accepted, because in that retinue, there is one wisdom that focuses on the sixteen aspects of the four truths, such as impermanence. The sign is accepted. Also, it follows that