Tibetan
དུ་གྱུར་པའི་ཚོགས་ལམ་པ་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་དང་། རང་བྱུང་གི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེས་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་གང་ཟག་གཞན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་བརྟེན་ནས་གོང་མར་བགྲོད་པའི་སོ་སྐྱེ་ཆོས་ཅན། ཁམས་གོང་མར་གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་བགྲོད་མི་ནུས་པར་ཐལ། དེར་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དངོས་སུ་བགྲོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན། དེར་ཐལ། མཛོད་ལས། རྫུ་འཕྲུལ་གཞན་བརྟེན་མ་གཏོགས་པ། །དེ་དག་གོང་མ་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་རུང་གི་རྟེན་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་འོད་མོག་མོག་པོར་མཛད་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་ཐལ། གཟུགས་ཁམས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྟེན་ལ་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས་ཏེ། དེའི་རྟེན་ལ་མཐོང་ལམ་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་གྱི་ལུས་རྟེན་ལ་སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེས་ཟིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ནི་ངན་སོང་བའི་རྟེན་ལ་ཡོད་དེ། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གནད་མ་གོ་བ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཐམས་ཅད་བར་མ་ཆད་དུ་སྐྱེ་བ་མིན་པར་ཐལ། དང་པོ་མིའི་རྟེན་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པ་ཕྱིས་ངན་སོང་གི་རྟེན་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་ཁས། གཉིས་པ་ལ་དགག་གཞག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཁ་ཅིག ཁམས་གསུམ་ས་དགུ་ལ་བརྟེན་ཏེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དེ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པ་ནི་གང་ཞིག རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་མཚུངས་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཡིན་ན་མཉམ་གཞག་ཡིན་དགོས་པ་གང་ཞིག འདོད་སེམས་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ན་མཉམ་གཞག་མིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་པ་མཐར་གནས་ཀྱི་སྙོམས་འཇུག་དགུ་ལུགས་མཐུན་དང་། ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྒོམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་སེམས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གིས་
Chinese
成为加行道的有法，应是如此。因为，如果不成立，应是如此。因为别解脱戒以自力生起，必定有以智慧领悟的方式生起和以自然的方式生起两种。此外，依靠他人神变而向上行进的异生有法，应是不能以他力行进到更高的界。因为，在那里不能以自力真实行进。如果不成立，应是如此。《俱舍论》中说：“除了依靠他人的神变，那些都不能见到更高的境界。”因为这样说了。此外，为了使色界的异生们成为能够真实生起道智的所依，如来藏性的光芒使他们的光芒变得微弱是没有必要的。因为，色界异生的所依上不可能真实生起道智。立宗，因为在那所依上不可能生起见道。有些人说，大乘见道的身体所依有以前没有新产生的和已经产生而显现的两种，后者存在于恶趣的所依上，因为菩萨见道者为了利益有情而有转生到恶趣的情况，这种说法是不了解要点。因为，所有的大乘见道不是无间断地生起。因为，最初在人的所依上生起了大乘见道，后来在恶趣的所依上显现大乘见道的情况是存在的。立宗。第二，有破立两种，第一种，有些人说，依靠三界九地，因为《释论》中说，大乘的修道是依靠它的，这是为什么呢？因为理由相同。应是不相同，因为如果大乘的见道是等持，那是什么呢？如果依靠欲心的功德不是等持，那是什么呢？有些人说，存在依靠无色界的实事，因为大乘见道者有顺行和逆行修持九次第定的情况，因为他们修持狮子奋迅三摩地，应是欲心依靠静虑的实事存在。因为具有欲界所依的补特伽罗
English
The Dharma of becoming a member of the Gathering Path should be so. Because, if it is not established, it should be so. Because the vows of Pratimoksha arise by their own power, it is certain that there are two ways of arising: arising in the manner of comprehending wisdom and arising in a natural manner. Furthermore, the ordinary being who progresses upwards relying on the miraculous power of another person, it should be that they cannot progress to a higher realm by the power of others. Because, there they cannot actually progress by their own power. If it is not established, it should be so. The Treasury states, "Except for relying on the miraculous power of others, those do not see the higher realms." Because it is said so. Furthermore, in order to establish that the ordinary beings of the Form Realm are suitable supports for actually generating the wisdom of the path, it is unnecessary for the light of the Tathagata's nature to dim their light. Because it is impossible for the wisdom of the path to actually arise on the support of the ordinary beings of the Form Realm. The sign is accepted, because it is impossible for the Path of Seeing to arise on that support. Some say that the physical support of the Mahayana Path of Seeing has two types: newly arising what was not there before, and manifesting what has already arisen. The latter exists on the support of the lower realms, because there are Bodhisattvas who take birth in the lower realms for the benefit of sentient beings. This is not understanding the key point. Because, all Mahayana Paths of Seeing do not arise without interruption. Because, initially the Mahayana Path of Seeing arose on the support of a human, and later there are cases where the Mahayana Path of Seeing manifests on the support of a lower realm. The sign is accepted. Secondly, there are two aspects: refutation and establishment. Firstly, some say that it relies on the nine grounds of the three realms, because the Great Commentary says that the Mahayana Path of Meditation is based on it. Why is that? Because the reasons are the same. It should be different, because if the Mahayana Path of Seeing is Samatha, what is it? If the qualities that rely on desire are not Samatha, what is it? Some say that there is reliance on the actual basis of the Formless Realm, because Mahayana Path of Seeing practitioners have the practice of meditating on the nine successive absorptions in accordance with and against the order, because they meditate on the Lion's Leap Samadhi. It should be that desire relies on the actual basis of meditative concentration. Because a person with a basis of desire
Tibetan
བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་སྒོམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དུ་ཐལ། སྒྲུབ་བྱེད་སྔ་མ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། དེ་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་མིན་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་རྗེས་སུ་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་མཐོང་ལམ་དེ་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ཏེ། རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཕྱིར་འོང་གིས་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་བརྟེན། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཕྱིར་མི་འོང་གིས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་བཞི་པོ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་དེས་མཐོང་ལམ་གྱི་སྔ་རོལ་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མིན་ཏེ། མཐོང་ལམ་གྱིས་འདོད་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་ལ། གཟུགས་མེད་ནི་འདོད་པ་ལས་རྣམ་པ་བཞིས་རིང་བ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་པོ་ངེས་པར་ཐོབ་ཅིང་། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མངོན་ཤེས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དངོས་གཞི་ལ་བརྟེན་པར་རྒྱན་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཤིན་ཏུ་དག་ཐོབ་ནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་དེའི་རྒྱུད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་རྒྱུར་དགོས་ཞེས་བཤད་ཀྱི། ཐོབ་པ་རྒྱུར་མ་བཤད་པ་གང་ཞིག གཟུང་བ་ནི་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། ཁ་ཅིག དེ་གཉིས་དུས་མཉམ་རྫས་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟེན་པར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་གཙོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫས་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཡོད་པར་ཐལ། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིས་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫས་ཐ་དད་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། འདོད་ན། དེའི་རྒྱུད་ལ་གཙོ་བོ་ཡིད་
Chinese
因为存在禅定的正行修习。另外，菩萨见道者的相续中的狮子奋迅三摩地应成为大乘的见道，因为前一个论式有周遍。如果承认，那么，该法，应不是大乘的见道，因为大乘的见道是证知忍位十六刹那圆满后产生的智慧。第二点是，通常见道依赖于六禅定地中的任何一个，声闻的入流果和离欲之前的预流果依赖于初禅的近分定，离欲之前的预流不来果依赖于四禅定的正行地中的任何一个。那么，如果他在见道之前就已离四禅的贪欲，就会依赖于无色地的正行吗？不是的，因为见道是对欲界的对治，而无色界比欲界远四种品类，因此不能作为它的对治。大乘的见道依赖于四禅的正行地，因为在大乘的加行道阶段，必定获得最初的五个现识，并且《庄严经论》中说，大乘不共的现识依赖于四禅的正行地，因为经中说：“四禅获得极清净”。那么，他的相续中也必须有无分别智，因为经中说：“无分别智完全摄持”。如果这样问，那是不考察，因为经中说“无分别智完全摄持作为因”，但没有说获得作为因。因为摄持存在于资粮道和加行道的阶段。那么，依赖禅定的意义是什么呢？有些人认为，这两者以同时、异体的方式依赖，这是不合理的，因为具有大乘见道的补特伽罗的相续中，主要在意的识的转轮中，应存在两种异体的等持。因为他的相续中存在由大乘见道所摄的等持和由禅定正行所摄的两种异体的等持。周遍关系承认。如果承认，那么，他的相续中主要在意
English
Because there is the actual practice of meditation. Furthermore, the Lion's Roar Samadhi in the continuum of a Bodhisattva who has attained the Path of Seeing should be the Path of Seeing of the Great Vehicle, because the previous argument has pervasion. If you accept that, then, that phenomenon, should not be the Path of Seeing of the Great Vehicle, because the Path of Seeing of the Great Vehicle is the wisdom that arises after the sixteen moments of forbearance and knowledge are complete. The second point is that, in general, the Path of Seeing relies on any of the six meditative grounds, the Stream Enterer and the Once-Returner who has abandoned desire rely on the proximity attainment of the first dhyana, and the Non-Returner who has abandoned desire relies on any of the four actual grounds of dhyana. Then, if he has abandoned desire for the fourth dhyana before the Path of Seeing, will he rely on the actual ground of the formless realm? No, because the Path of Seeing is the antidote to desire, and the formless realm is four times further away from desire, so it cannot be its antidote. The Path of Seeing of the Great Vehicle relies on the actual ground of the fourth dhyana, because in the stage of the Path of Application of the Great Vehicle, the first five manifest consciousnesses must be obtained, and the Ornament to the Sutras says that the uncommon manifest consciousness of the Great Vehicle relies on the actual ground of the fourth dhyana, because it says, "The fourth dhyana is obtained with extreme purity." Then, his continuum must also have non-conceptual wisdom, because it says, "Non-conceptual wisdom is completely grasped." If you ask this, it is unexamined, because it says, "Non-conceptual wisdom is completely grasped as a cause," but it does not say that attainment is a cause. Because grasping exists in the stages of the Path of Accumulation and the Path of Preparation. Then, what is the meaning of relying on dhyana? Some people think that these two rely on each other simultaneously and as different entities, which is unreasonable, because in the continuum of a person who has the Path of Seeing of the Great Vehicle, there should be two different entities of samadhi in the wheel of the primary mind consciousness. Because in his continuum there are two different entities of samadhi, one included by the Path of Seeing of the Great Vehicle and the other included by the actual practice of dhyana. The pervasion is accepted. If you accept that, then, in his continuum, primarily in the mind