Tibetan
་གྱིས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་བཞག་སྒྲ་སེལ་བས་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་གཞན་སེལ་ཡུལ་ཅན་གྱི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྒྲ་རྟོག་གཉིས་ཀ་སེལ་བས་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནོ། །དངོས་པོའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནས་དེ་མེད་ཕྱིར་ན་མི་སྲིད་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྒྲ་རྟོག་འཇུག་པའི་ཡུལ་དེ་དག་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་པས་འདོད་པ་ལྟར་གྱི་སྤྱི་དངོས་པོ་བ་མ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཡུལ་གཞན་སེལ་ཡིན་ཞེས་ཡུལ་སེལ་བའི་རྣམ་བཞག་བསྟན་ནོ། །དངོས་མེད་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཅིག་གིས་ཞར་ལ་དངོས་མེད་ཀྱི་གཞན་སེལ་བསྟན། གསུམ་པ་གང་ལ་ངེས་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ནི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་བྱེ་བྲག་ལ་ཞེས་པ་ནས། མ་བྱས་པས་ན་མི་འཇིག་བཞིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། བཞི་པ་དེ་ལ་འབྲེལ་བ་དེ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ལ་ལྟོས་མེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དང་། གནོད་པ་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་མེད་ཕྱིར་ན་འཇིག་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནས། གཞན་ལའང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན། གཉིས་པ་ནི། རིག་བྱེད་པ་འགོག་པའི་སྐབས་སུ་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་ཞིང་། ལྟོས་མེད་ཀྱི་འཇིག་པ་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པ་ཡང་རིག་བྱེད་པ་འགོག་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བདག་ཅིག་གི་འབྲེལ་བ་ངེས་བྱེད་དང་། དེ་འབྱུང་གི་འབྲེལ་པ་ངེས་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ལ། ཐ་སྙད་སྒྲུབ་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི། མཚན་མཚོན་གཉིས་ཀྱང་མིང་དོན་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བ་ལ་བདག་གཅིག་པའི་བརྡ་ཆད་བྱས་པས་འགྲུབ་ཀྱི། དོན་ལ་ཅིག་ཏུ་མེད་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་འབྲེལ་པ་ཡང་ལྡོག་པ་ཆིག་རྐྱང་དང་། ལྡོག་པ་ཉིས་ཚོགས་ལ་བདག་ཅིག་པའི་བརྡ་ཆད་བྱས་པས་འགྲུབ་ཀྱི། དོན་ལ་རྫས་གཅིག་པ་བཀག་ཟིན་ཏོ། །དོན་སྒྲུབ་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ནི། རྟག་ཆོས་སེལ་ངོར་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཡིན་ཀྱང་དོན་ལ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པར་གང་གིས་འགྲུབ་ཅེ་ན། འདི་ལ་རྩ་བའི་རྟགས་འགོད་པ་དང་། དེའི་ཚུལ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་ཡོད་ཙམ་དང་། འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་། །ཞེས་དང་། འཇིག་པ་ཡོད་ཙམ་འབྲེལ་པ་ཅན། །ཉིད་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་མི་རྟག་ཉིད། །ཅེས་སོགས་གཞུང་གི་གནས་སྐབས་ཕལ་ཆེར་དུ་ཡོད་པ་རྟགས་སུ་འགོད་པར་གསུང་ཞིང་། འཇིག་ལ་འབྲས་དང་ཡོད་ཉིད་བཞིན། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་འབྲས་བུ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་དང་། ཡོད་པ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །འདི་དག་གི་དོན་ལ་རིགས་གཏེར་རང་འགྲེལ་ལས། ཡོད་པའམ་བྱས་པ་གང་བཀོད་ཀྱང་རུང་མོད། འོན་ཀྱང་འགའ་ཞིག་རྡུལ་ཕྲན་དང་བདག་དང་དབང་ཕྱུག་དང་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པར་མི་འདོད་པས་ཁོའི་བློ་ངོར་རྟགས་མ་གྲུབ་ཀྱིས་དོགས་ནས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་དེ་དེ་དག་ཡོད་པར་ཁོ་རང་ཡང་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཡོད་པ་དེའང་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་བྱས་པ་ཉིད་དུ་ཁོའི་བློ་ངོར་གྲུབ་ན་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པས་གྲུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་ཡོད་ན་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་པར་ཁས་ལེན་པ་ནི་བོད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལ་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་སྟེ། སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་རྟགས་སུ་བཀོད་པའི་ཡོད་པ་དང་། དངོས་པོ་གཉིས་རྒྱ་གར་ན་བྷ་བ་ཞེས་སྐད་དོད་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པས་འགའ་ཞིག་ཏུ་དངོས་པོ་དང་། འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡོད་པར་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཀྱང་སེལ་ངོར་ཡོད་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་སྔོན་གྱི་ལོཙྪ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མང་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱི་ཡོད་པར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་དང་། ལྡོག་པ་ཀུན་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་དང་། ལྡོག་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་དག་ནི། །ཡོད་ཉིད་ཅེས་དང་། རིགས་གཏེར་ལས་ཀྱང་། དེ་མིན་རང་བཞིན་ལས་ལྡོག་པ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཡོད་པ་དེ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཁ་ཅིག དངོས་པོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། དོན་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པ་ཡོད་ཀྱང་དངོས་པོ་དང་ཡོད་པ་གཉིས་ཀ་བཀོད་ན་སྒྲ་ཟློས་པའི་སྐྱོན་ཡང་ཡོད་ཅིང་ཁྱད་པར་ལྟོས་པ་བའི་རྟགས་སུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡང་ཡོད་པས་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཀོད་པ་ཉིད་དོན་ལ་གནས་ཏེ་འདི་ལ་དགོངས་ནས། རིགས་གཏེར་རང་འགྲེལ་ལས། ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཞེས། །ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གང་བྱས་པའམ་དངོས་པོ་ཡིན་ན། མི་རྟག་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ། དཔེར་ན་བུམ་པ་བཞིན། སྒྲ་ཡང་བྱས་པའམ་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་སྦྱོར་བ་གཉིས་ལས་སྔ་མ་ནི་ཁྱད་པར་ལྟོས་པ་བ་དང་། ཕྱི་མ་ནི་རང་བཞིན་དག་པ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཕྱོགས་ཆོས་སྒྲུབ་པ་དང་། ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྒྲ་དེ་རང་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པར་མངོན་སུམ་ཕྲུགས་གསུམ་ལ་སོགས་པས་ངེས་པར་བྱེད་ལ། དེའི་རྟགས་ལས་བྱས་པར་ངེས་པར་བྱེད་ཅིང་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་རྟགས་ལས་དངོས་པོར་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་
Chinese
因此，通过声音遣除的方式，显示了二者共同的特点。因此，“具有遣除他者之境”等一颂，显示了通过遣除声音和分别二者而进入的方式。从“事物的自性唯一之故”到“无彼故则不成”之间，说明了声音和分别进入的那些境，并非如外道所认为的实体总相，而是由分别假立的遣除他者之境，从而显示了遣除境的特点。通过“无事物自性之故”等一颂，顺便显示了无事物的遣除他者。第三，对于何者必须确定的自性之相，即自性、特点、差别，从“未作故则不灭”之间进行了说明。第四，对于确定其联系的量，有不观待的理和有损害的理两种。第一种是，从“无因故则坏灭”到“于他亦自性而变”之间进行了说明。第二种是，在遮破顺世外道的场合中，会随机出现，并且不观待的坏灭不依赖于因的方式，也在遮破顺世外道的场合中出现。第二种分为两种：确定一个本体的联系和确定其产生的联系。第一种中，名称成立的联系是，名称和所指二者也误认为名义一体，通过建立一个本体的术语而成立，但实际上并非一体。总相和别相的联系也是，在单方面的遮返和双方面的遮返上，通过建立一个本体的术语而成立，但实际上已经遮止了是同一实物。意义成立的联系是，在遣除常法方面，虽然遮返是不同的，但实际上如何成立为一体呢？对此，有设立根本的相和成立其方式两种。第一种是，“自性存在和具有联系的体性也”以及“坏灭存在具有联系，之故声音乃无常”等等，在论典的大部分情况下，都说设立存在为相。在“坏灭有果和存在一样”的场合中，有将果作为相来安立，以及将存在作为相来安立两种。
English
Therefore, the common characteristics of the two are shown through the method of entering by eliminating sound. Therefore, the verse "Having the object of eliminating others" and so on, shows the method of entering by eliminating both sound and concept. From "Since the nature of things is one" to "If that is not, it will not be possible", it explains that those objects that sound and concept enter are not the substantial generalities as desired by the outsiders, but the objects of eliminating others that are fabricated by concept, thus showing the characteristics of eliminating the object. Through the verse "Since there is no nature of non-things" and so on, the elimination of others of non-things is shown incidentally. Third, the sign of the nature that must be determined for what, namely nature, characteristics, and differences, is explained from "Since it is not made, it will not be destroyed." Fourth, for the valid cognition that determines its connection, there are two kinds of reasons: the independent reason and the harmful reason. The first is explained from "Since there is no cause, it will be destroyed" to "It also changes in nature to others." The second is that in the context of refuting the Carvakas, whatever is appropriate will arise, and the way in which independent destruction does not depend on the cause also arises in the context of refuting the Carvakas. The second is divided into two: determining the connection of one entity and determining the connection of its occurrence. In the first, the connection of establishing terms is that the two, name and referent, are also mistaken as one in meaning, and it is established by establishing the term of one entity, but in reality it is not one. The connection between the general and the particular is also established by establishing the term of one entity in the one-sided reversal and the two-sided reversal, but in reality it has been prevented from being the same substance. The connection of establishing meaning is that, in terms of eliminating permanent dharmas, although the reversals are different, how is it actually established as one? In this regard, there are two ways: establishing the root sign and establishing its method. The first is, "The existence of nature and the nature of having a connection also" and "Destruction exists and has a connection, therefore sound is impermanent" and so on, it is said that existence is established as a sign in most cases in the scriptures. In the case of "Destruction has fruit and existence are the same", there are two ways of establishing the fruit as a sign and establishing existence as a sign.
Chinese
如是说。这些的意义在《理藏自释》中说：无论安立“有”还是“所作”都可以。然而，有些人不承认微尘、我、自在天和吠陀等是所作，因为担心在他的心识中不能成立为理由，所以安立为“有”的缘故，因为他自己也承认这些是存在的。而且，这个“有”也不可能不是由因缘所作，所以在他的心识中后来成立为是所作，因此安立为“是所作”就能成立，如是说。此处，有些人认为，如果声音如其存在，则遍及无常，这在藏语的术语中稍微有些不妥。因为在成立声音是无常时，作为理由安立的“有”和“事物”二者在印度有一个梵语词“婆瓦（bhava，梵文天城体：भव，梵文罗马拟音：bhava，汉语字面意思：存在）”，因此有些地方翻译成“事物”，有些地方翻译成“有”，但在赛尔（地名）看来，对于“有”也多有使用“有”这个词语的前代译师们，因为：总的“有”则极力宣扬。以及，在一切反体中因为有。以及，反体相同之自体性。即是“有性”。《理藏》中也说：彼非自性之反体。于一切事物有者彼。如是说。有些人安立为“因为存在于事物中”和“因为存在于意义中”和“因为存在于自性中”，如果同时安立事物和有二者，则有语音重复的过失，也有成为观待差别的理由的过失，因此安立为“因为是事物”才符合意义，考虑到这一点，《理藏自释》中说：有的体性是能起作用，法称论师所说即是彼。如是说。因此，凡是所作或者事物，则遍及是无常。例如瓶子一样。声音也是所作或者事物，这样的两个结合中，前者是观待差别，后者是自性清净。第二，在成立法和成立周遍二者中，第一：声音从自己的因产生，通过现量、比量、至教量等确定。从那个理由确定为所作，并且从能起作用的理由确定为事物。第二
English
So it is said. Regarding the meaning of these, the 'Rigter Rangdrel' (Commentary on the Treatise on Reasoning) states: It is permissible to establish either 'existent' or 'produced.' However, some do not accept that atoms, self, Ishvara, and the Vedas, etc., are produced, fearing that the reason will not be established in their minds. Therefore, it is stated that it is 'because it exists,' because they themselves also accept that these exist. Moreover, it is impossible for that 'existent' not to be produced by causes and conditions. Therefore, if it is later established in their minds that it is produced, it can be established by stating 'because it is produced.' So it is said. Here, some argue that if sound exists as it is, it is necessarily impermanent, which is slightly inconvenient in Tibetan terminology. Because when establishing that sound is impermanent, the 'existent' and 'thing' that are established as reasons have one Sanskrit term, 'bhava' (bhava，梵文天城体：भव，梵文罗马拟音：bhava，汉语字面意思：existence), in India. Therefore, in some places it is translated as 'thing,' and in some places as 'existent.' However, according to Sel (a place name), the former translators often used the term 'existent' even for 'existent,' because: The general 'existent' is greatly proclaimed. And, because it exists in all negations. And, the identity of similar negations. Is 'existence itself.' The 'Rigter' (Treatise on Reasoning) also states: That which is the negation of non-self-nature. That which exists in all things. So it is said. Some establish it as 'because it exists in the thing,' and 'because it exists in the meaning,' and 'because it exists in its own essence.' However, if both 'thing' and 'existent' are established, there is the fault of repeating the word, and there is also the fault of becoming a reason that depends on a difference. Therefore, establishing it as 'because it is a thing' is what accords with the meaning. Considering this, the 'Rigter Rangdrel' (Commentary on the Treatise on Reasoning) states: The characteristic of existent is the ability to perform a function, As stated by Dharmakirti, that is it. So it is said. Therefore, whatever is produced or a thing, is necessarily impermanent. Like a pot, for example. Sound is also produced or a thing. Of these two combinations, the former depends on a difference, and the latter is naturally pure. Secondly, of the two, establishing the property of the subject and establishing pervasion, the first is: That sound arises from its own cause is ascertained by direct perception, inference, and scripture, etc. From that reason, it is ascertained as produced, and from the reason of being able to perform a function, it is ascertained as a thing. Second,