Tibetan
འབྲེལ་པ་དང་འགལ་བའི་རྟོགས་ཚུལ། འབྲེལ་པ་དང་འགལ་བའི་རྟོགས་ཚུལ། བཞི་པ་འབྲེལ་པ་དང་འགལ་བའི་རྟོགས་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། འབྲེལ་བའི་རྣམ་བཞག་དང་། འགལ་བའི་རྣམ་བཞག་གོ །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དོན་ལ་འབྲེལ་པ་དགག བློ་ངོར་འབྲེལ་པ་སྒྲུབ། འབྲེལ་པ་ངེས་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྤྱིར་དགག་པ་དང་། སོ་སོར་དགག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དོན་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་དེ། དངོས་པོ་ལ་ཡང་དོན་ལ་འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ། དངོས་མེད་ལ་ཡང་དོན་ལ་འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། དངོས་པོ་ལ་རང་གཞན་གཉིས་སུ་ཁ་ཚོན་ཆོད་ཅིང་རང་ནི་གཞན་ལ་མ་འདྲེས་པར་གནས། གཞན་ནི་རང་ལ་མ་འདྲེས་པར་གནས་པས་བར་ན་ཕུང་གསུམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་རང་མཚན་རྣམས་ལ་དོན་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་དེ། གྲངས་ཅན་འདོད་པ་ལྟར་གྱི་དུ་མ་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་མི་སྲིད་ལ། གསལ་བ་རང་མཚན་པ་གཅིག་ཉིད་རང་ཉིད་རང་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྲེལ་བརྟག་ལས། གཞན་དབང་ཁོ་ནར་འབྲེལ་པ་ནི། །གྲུབ་ན་གཞན་དབང་ཅི་ཞིག་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འབྲེལ་པ་ཡང་དག་ཏུ་ན་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བོད་ཁ་ཅིག དངོས་མེད་ལ་དངོས་འབྲེལ་གྲུབ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལ་སྒྲུབ་ཆོས་དངོས་པོར་མེད་པས་དངོས་འབྲེལ་མི་སྲིད། དགག་ཆོས་དོན་ལ་མེད་པས་བཟློག་འབྲེལ་ཡང་མི་སྲིད་ན་འབྲེལ་པ་གཏན་མེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དངོས་མེད་ལ་དངོས་འབྲེལ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ངེས་མི་ནུས་པས་བཟློག་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་མི་འཐད་དེ། དངོས་མེད་ལ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་དངོས་འབྲེལ་ཡོད་ན་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་འབྲེལ་ཡོད་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ཀ་ལ་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཆོས་གང་ཞིག ཆོས་གཞན་མི་འདོར་བ་ཡིན་ལ་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུལ་འདྲེ་བ་མེད་པས་དོན་དམ་པར་ཆོས་གཞན་མི་འདོར་བ་དེ་མེད། དངོས་མེད་ནི་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྲེལ་བརྟག་ལས། འགལ་ཡང་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །གཉིས་ལ་གནས་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲེལ་པའི་སྒྲ་དོན་ཡང་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་པ་དང་ཕྱི་རོལ་པ་གཉིས་ཀས་
Chinese
关于关联和相违的理解方式。 关于关联和相违的理解方式。 第四，关于关联和相违的理解方式有二：关联的论述和相违的论述。第一部分有三：破斥事物上的关联，建立意识中的关联，以及阐述确定关联的量。第一部分分为一般破斥和个别破斥两种。首先是一般破斥：事物上没有关联，因为对于实物而言，事物上的关联没有成立；对于非实物而言，事物上的关联也没有成立。第一点成立，因为对于实物而言，自和他二者之间界限分明，自不与他相混而存在，他不与自相混而存在，因此中间没有第三者。因此，对于实物自相而言，事物上没有关联，因为像数论派所认为的那样，众多自性混合成一个是不可能的，并且显现的自相本身与自身没有关联。如《关联观察》中所说：“仅依他者之自在，若有关联有何用？是故一切诸事物，真实关联实则无。”有些藏人说，非实物上存在事物关联，否则，对于一异离的理由，如果立宗在实物上不存在，则事物关联不可能存在；如果所破在事物上不存在，则遣余关联也不可能存在，那么关联完全不存在的理由就成立了。因此，非实物上存在事物关联，但无法确定这一点，所以需要依靠遣余关联来确定。这是不对的，如果非实物上存在本体同一的事物关联，则会变成自性实物；如果存在由此产生的实物关联，则会变成因果实物。此外，实物和非实物二者都不具备关联的真正定义，因为关联的定义是：任何法，不舍弃其他法，但实物之间互不混合，因此在胜义谛中不存在不舍弃其他法的情况。非实物没有成立为实物，因此也不存在这种情况。如《关联观察》中所说：“虽有相违关联性，然于二者方存在，余处则无有关联。”关联的词义在胜义谛中也没有成立，因为佛教徒和外道徒都……
English
Understanding Connection and Contradiction Understanding Connection and Contradiction Fourth, there are two ways to understand connection and contradiction: the exposition of connection and the exposition of contradiction. The first part has three aspects: refuting connection in terms of objects, establishing connection in terms of consciousness, and explaining the valid means of determining connection. The first part is divided into general refutation and individual refutation. First is the general refutation: there is no connection in terms of objects, because for real objects, connection in terms of objects is not established; for non-real objects, connection in terms of objects is also not established. The first point is established because, for real objects, the self and other are clearly distinguished, the self does not exist mixed with the other, and the other does not exist mixed with the self, so there is no third entity in between. Therefore, for real object self-characteristics, there is no connection in terms of objects, because it is impossible for many natures to mix into one as the Samkhya school believes, and the clear self-characteristic itself has no connection with itself. As stated in the "Examination of Connection": "If connection depends only on others, what is the use of having others? Therefore, there is truly no real connection among all things." Some Tibetans say that connection in terms of objects exists for non-real objects, otherwise, for the reason of one and different separation, if the subject of proof does not exist in real objects, then connection in terms of objects cannot exist; if the object to be refuted does not exist in terms of objects, then exclusion connection cannot exist either, then the reason for the complete absence of connection would be valid. Therefore, connection in terms of objects exists for non-real objects, but this cannot be determined, so it is necessary to rely on exclusion connection to determine it. This is not correct, because if connection in terms of objects of the same entity exists for non-real objects, it would become a real object of nature; if there is a real object connection arising from it, it would become a causal real object. Furthermore, neither real objects nor non-real objects possess the true definition of connection, because the definition of connection is: any dharma that does not abandon other dharmas, but real objects do not mix with each other, so in ultimate truth, there is no case of not abandoning other dharmas. Non-real objects have not been established as real objects, so this case does not exist either. As stated in the "Examination of Connection": "Although there is contradictory connection, it only exists in the two, not elsewhere." The meaning of the word "connection" is also not established in ultimate truth, because both Buddhists and non-Buddhists...