Tibetan
་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་བསྟན་པ་དང་། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་། བྱིས་པ་འཇུག་པའི་རྟོག་གེ་སྡེ་གསུམ་དང་། ཐར་པ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྟོག་གེའི་སྐད་དང་། བྲམ་ཟེ་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་རིགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ཛྙཱ་ན་ཤྲཱིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཆོས་མཆོག་གི་ཚད་མ་བརྟག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས། གཞན་སེལ་གྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྲུབ་པ། གླེགས་བམ་ཀློག་ཐབས། སྐད་ཅིག་མ་གྲུབ་པའི་རབ་བྱེད་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་དགེ་བསྲུངས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། ཕྱི་རོལ་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ། ཐོས་པ་བརྟག་པའི་རབ་བྱེད། གཞན་སེལ་བརྟག་པའི་རབ་བྱེད་རྣམས་དང་། བྲམ་ཟེ་མུ་ཏིག་བུམ་པས་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པ་ངེས་པ་གྲུབ་པ། ཤཱནྟི་པས་རྣམ་རིག་གྲུབ་པ་དང་། ནང་གི་ཁྱབ་པ་རྣམས་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་དུས་སུ་བྱུང་ཚུལ་དང་། བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་དུས་སུ་བྱུང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མཁན་པོ་ཞི་བ་འཚོ་དང་། མཁས་མཆོག་ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་ཚད་མའི་བཤད་སྲོལ་འཛུགས་པར་སྣང་ཡང་། དེང་སང་ནི་ཡིག་ཆ་ཙམ་ལས་བཤད་པའི་རྒྱུན་མི་སྣང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྔོག་ལོ་ཙཱ་བ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས། པཎྜི་ཏ་གཞན་ཕན་བཟང་པོ་ལས་རྣམ་ངེས་དང་། ཁ་ཆེའི་རྟོག་གེ་པ་སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ལས་རྣམ་འགྲེལ་གསན་ནས་བོད་དུ་བཤད་པའི་སྲོལ་བརྩོན་པ་ཆེན་པོས་འཛུགས་པར་མཛད་པ་ལས། རྣམ་འགྲེལ་གྱི་བཤད་སྲོལ་ཆེར་དར་བར་མི་སྣང་ཞིང་། རྣམ་ངེས་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་གྲོ་ལུང་པ་དང་། སྟོད་ལུང་རྒྱ་དམར་སོགས་ནས་བརྒྱུད་དེ། རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཕྱྭ་པ་ཆེན་པོས་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་ཤིན་ཏུ་དར་བར་མཛད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདི་དག་ལ་སྤྱི་དངོས་པོ་བ་ཡོད་པ་སོགས་སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཕྱི་རོལ་པའི་སྒྲོས་འཆུགས་པ་འགའ་རེ་ཡང་སྣང་ཞིང་། བོད་ཀྱི་རིགས་པས་རང་དགར་བཏགས་པའི་སྒྲོས་ཡང་མང་དུ་སྣང་ངོ་། །དུས་ཕྱིས་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་པ། མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བློ་གྲོས་ཀྱི་པད་མོ་ཁ་བྱེ་བས། ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་ལ་བསྙེངས་པ་མི་མངའ་བའི་མཁྱེན་རབ་ཅན་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་མཚན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོག་མར་མཚུར་སྟོན་གཞོན་ནུ་སེང་གེའི་སྒྲོས་འཛིན་པ། རྩེགས་སྟོན་དབང་ཕྱུག་སེང་གེའི་དྲུང་དུ། ཚད་མ་རྣམ་པར་ངེས་པ་གསན། དེའི་ཚེ་ལྡོག་པ་ཤྭ་མངས་ཀྱི་སུལ་བཞིན་དུ་དོན་ལ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་གསུངས་པ་ལ། རྒྱ་གར་གྱི་བཤད་སྲོལ་འདི་རང་མིན་བསམ་པ་བྱུང་གསུང་། དེ་ནས་རྩང་ཆུ་མིག་རིང་མོར་ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་དྲུང་དུ་མཇལ་ཏེ། པཎ་ཆེན་གྱིས་ཚད་མ་ཆོས་མཆོག་གསུངས་པ་ལ་ཆོས་རྗེ་པས། བོད་དཔེ་བཀྲམ་ནས་གསན་ཏེ། སཾ་སྐྲི་ཏའི་སྐད་དུ་བསྐྱར་བས་དཔོན་སློབ་རྣམས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ནས་པཎྜི་ཏའི་མཚན་གསོལ། དེའི་ཚེ་ངེད་བོད་རྣམས་ལ་སྔོ་མ་ཡིན་ལས་ལོག་པའི་སྔོ་ཙམ་ཞེས་པ་གཅིག་ཡོད་ལགས་པ་བཞེད་ལགས་སམ་ཞུས་པས། པཎ་ཆེན་གྱི་ཞལ་ནས་ཙམ་ཙམ་མང་པོ་ངས་མི་ཤེས་སྔོན་པོ་དོན་ལ་ཡོད་གསུངས་པས། གཞན་སེལ་གྱི་གནས་ཐམས་ཅད་དེས་གོ་གསུང་། དེས་ན་བོད་འདིར་རིགས་གཏེར་གྱི་དགོངས་པ་ལ། སྔོན་པོ་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་ཡིན་ཞེས་འདོད་པ་ནི་གཞན་སེལ་གྱི་གནད་མ་གོ་བ་སྟེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་ནས་ཁ་ཆེན་པཎ་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལེའུ་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལ་དགའ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། ལྷ་དབང་བློའི་འགྲེལ་པ་དང་། ཀུན་བཏུས་དང་སྦྱར་བའི་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་བཤད་པ་དང་། རིགས་ཐིགས། དེའི་ཕྱོགས་སྔ་མདོར་བསྡུས་ཀཱ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་མཛད་པ། རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པ་དང་། རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རྒྱན་སྟོང་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང་། ཆོས་མཆོག་གིས་མཛད་པའི་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། བྲམ་ཟེའི་ཚད་མ་གྲུབ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། ཕྱོགས་གླང་གིས་མཛད་པའི་དམིགས་པ་བརྟག་པ་རྩ་འགྲེལ་དང་། རླུང་གི་རབ་བྱེད་རྩ་འགྲེལ་སོགས་གསན་ནོ། །པཎྜི་ཏ་དཱ་ན་ཤཱི་ལ་ལས་འགྲེལ་པ་བརྟག་པ་དང་། རྩོད་པའི་རིགས་པ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་དགྲ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་བྱས་པའི་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་། ལྷན་གཅིག་དམིགས་ངེས་ལ་སོགས་པ་གསན། པཎྜི་ཏ་སཾ་ག་ཤྲཱི་ལས་རྣམ་འགྲེལ་ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཤིང་རྟའི་བཤད་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་དང་སྦྱར་བ་དང་། བྲམ་ཟེའི་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་གསན་ནས་བསྒྱུར། ཡན་ལག་གི་བསྟན་བཅོས་རྩོད་རིགས་དང་། གཏན་ཚིགས་ཐིགས་པ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་གསན་ནོ། །པཎྜི་ཏ་སུ་ག་ཏ་ཤྲཱི་ལས། རྣམ་འགྲེལ་ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་པ་དང་། ཐར་པ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྟོག་གེའི་སྐད་དང་། དྲ
Chinese
正理的如是宣说，法与有法的确定，幼儿入门的论理三类，解脱生源的论理之声，婆罗门宝金刚所著的理智之结合，智自在论证因与果的体性，法胜的量论考察大小二者，遣他的分别，他世成立，书卷阅读法，刹那不住的分别及注释等，以及分别说部比丘善护所著的成办一切智之词句，外义成立之词句，听闻考察之分别，遣他考察之分别等，以及婆罗门珍珠瓶所著的俱时境决定成立，寂天菩萨所著的唯识成立，以及内部的周遍等。第二方面分二：即教法前弘时期出现的情况，以及教法后弘时期出现的情况。第一方面是：堪布寂护和，大学者莲花戒似乎创立了量论的讲说传统，但如今只有文字，没有讲说的传承。第二方面是：由佛陀授记的大士，即俄译师洛丹西饶，从班智达善友贤处听闻《释量论》，又从克什米尔的论理家具吉祥处听闻《集量论》，之后以极大的精进在藏地创立了讲说之传统。然而，《集量论》的讲说传统似乎没有广泛弘扬，而《释量论》的讲说传统则经由其子之长子卓隆巴和上隆嘉玛等传承，由理自在法称大师在此雪山之中极大地弘扬。然而，在这些论著中，存在着一些从具吉祥处传承下来的外道观点，例如存在共同实体等错误，并且也存在许多藏地论理家自行添加的观点。后来，诞生于吉祥萨迦寺院的，被怙主文殊菩萨的慈光开启智慧莲花的，对于一切所知领域都无所畏惧的智者，即尊贵的萨迦班智达贡噶坚赞吉祥贤，其
English
The definitive exposition of logic, the determination of dharma and dharmī, the three categories of logic for children's entry, the sound of logic as the source of liberation, the combination of reasoning composed by the Brahmin Ratnavajra, Jñānaśrī's establishment of the nature of cause and effect, Dharmottara's examination of valid cognition, both large and small, the differentiation of exclusion of others, the establishment of the other world, the method of reading texts, the differentiation of non-momentariness with commentary, and so forth. Also, the verses composed by the Vaibhāṣika monk Devasarman establishing omniscience, the verses establishing external objects, the differentiation of examining hearing, the differentiation of examining exclusion of others, and so forth. Also, the simultaneous object determination established by the Brahmin Pearl Vase, the establishment of consciousness-only by Śāntipa, and the internal pervasions, etc. The second has two aspects: how it arose during the early propagation of the doctrine, and how it arose during the later propagation of the doctrine. The first is: although it appears that Abbot Śāntarakṣita and the great scholar Kamalaśīla established the tradition of explaining valid cognition, nowadays there is only the text, and no tradition of explanation remains. The second is that the great being prophesied by the Buddha, Ngok Lotsāwa Lodrö Sherab, having heard the Pramāṇaviniścaya from Paṇḍita Shenten Zangpo and the Pramāṇavārttika from the Kashmiri logician Kaldan Gyalpo, established the tradition of explaining them in Tibet with great effort. However, the tradition of explaining the Pramāṇavārttika does not seem to have spread widely, while the tradition of explaining the Pramāṇaviniścaya was transmitted through his son's eldest son, Drolungpa, and Tölung Gyamar, etc., and was greatly propagated in this land of snow mountains by the Lord of Reasoning, Chapa Chenpo. However, in these works, there are some erroneous views of outsiders transmitted from Kaldan Gyalpo, such as the existence of a common entity, and there are also many views independently created by Tibetan logicians. Later, born in the glorious Sakya Monastery, with the lotus of intelligence opened by the rays of light from the heart of the Protector Mañjuśrī, the wise one who had no fear in all areas of knowledge, the glorious Sakya Paṇḍita Kunga Gyaltsen Pal Zangpo, whose name is widely known,
Chinese
最初依止了མཚུར་སྟོན་གཞོན་ནུ་སེང་གེ། 在རྩེགས་སྟོན་དབང་ཕྱུག་སེང་གེའི་处听闻了《量决定》。当时说：“如同倒转的鹿的足迹一样，在意义上是不同的。”心想：“这不就是印度的说法吗？”之后在རྩང་ཆུ་མིག་རིང་མོར་拜见了喀什米尔班智达释迦室利。班智达讲授《量法》，法主听闻后，展开藏文书本听闻，并用梵语复述，师徒们都感到惊奇，授予了班智达的称号。当时问班智达：“我们藏人有一种说法，叫做‘非蓝色的蓝色’，您认可吗？”班智达说：“很多‘仅仅’我不知道，蓝色在意义上是存在的。”法主说：“这样就理解了一切他者的遮遣之处。”因此，在藏地，理智宝藏的观点中，认为蓝色和声音等是常法，这是没有理解他者遮遣的关键，这将在下文阐述。之后，在喀什米尔大班智达处听闻了《释量论》第三品，跟随《意之车》的喜悦，以及天自在慧的注释，以及与《集论》相结合的《释量论》的讲说，以及《理滴论》，以及简略概括其前陈的迦摩罗室罗所著的，以及《他续成就》，以及《释量论庄严》一万八千颂，以及法胜所著的《量成就论》，以及婆罗门的《量成就论》，以及陈那所著的《所缘观察》根本和注释，以及《风的分别》根本和注释等。从班智达达那室罗处听闻了《观察论》和《辩论理则》及其注释，以及论师敌胜所著的《入童蒙论》，以及俱生定解等。从班智达桑伽室利处听闻并翻译了《释量论》第一品的注释，以及与《集论》相结合的《意之车》的讲说，以及婆罗门的注释。听闻了支分论典《辩论理则》和《因明滴论》及其注释。从班智达苏伽达室利处听闻了《释量论》第一品的二万五千颂注释，以及解脱生所著的
English
Initially, he relied on Tsurton Zhonnu Sengge. He listened to "Pramāṇaviniścaya" (Ascertainment of Validity) at the feet of Tsekton Wangchuk Sengge. At that time, it was said, "Like the reversed footprints of a deer, they are different in meaning." He thought, "Isn't this the Indian explanation itself?" Then, at Tsang Chu Mikringmo, he met the Kashmiri Paṇḍita Śākyaśrī. When the Paṇḍita taught "Nyāyadharmottara" (Highest Dharma of Logic), Chöje listened by unfolding the Tibetan texts. When he repeated it in Sanskrit, the teachers and students were amazed and bestowed upon him the title of Paṇḍita. At that time, he asked the Paṇḍita, "We Tibetans have a saying, 'a blue that is not blue,' do you accept that?" The Paṇḍita replied, "I don't know many 'merelys,' blue exists in meaning." Chöje said, "Then all the places of exclusion of others are understood by that." Therefore, in Tibet, in the view of the Treasure of Reasoning, the assertion that blue and sound, etc., are permanent is a failure to understand the key to the exclusion of others, which will be explained below. After that, at the feet of the great Kashmiri Paṇḍita himself, he listened to the third chapter of "Pramāṇavārttika" (Commentary on Valid Cognition), following the joy of "Mind's Chariot," and the commentary of Lhawang Blo, and the explanation of "Pramāṇavārttika" combined with "Abhidharmasamuccaya" (Compendium of Abhidharma), and "Hetubindu" (Drop of Reasoning), and the summary of its former arguments composed by Kamalaśīla, and "Parasantān Siddhi" (Establishment of Other Streams), and the eighteen thousand verses of "Pramāṇavārttikālaṅkāra" (Ornament of Pramāṇavārttika), and "Pramāṇasiddhi" (Establishment of Validity) composed by Dharmottara, and the Brahman's "Pramāṇasiddhi," and Dignāga's "Ālambanaparīkṣā" (Examination of the Objective Support), root text and commentary, and "Vāyu Vibhāga" (Division of Winds), root text and commentary, etc. From Paṇḍita Dānaśīla, he listened to "Parīkṣāvrtti" (Commentary on Examination) and "Vādavidhi" (Method of Debate) with its commentary, and "Bālāvataratarka" (Introduction to Children) composed by Acārya Śatrujaya, and Sahajalambananirṇaya (Simultaneous Objective Determination), etc. From Paṇḍita Saṃghaśrī, he listened to and translated the commentary on the first chapter of "Pramāṇavārttika," and the explanation of "Mind's Chariot" combined with "Abhidharmasamuccaya," and the Brahman's commentary. He listened to the auxiliary treatise "Vādavidhi" (Method of Debate) and "Hetubindu" (Drop of Reasoning) with its commentary. From Paṇḍita Sugataśrī, he listened to the twenty-five thousand verse commentary on the first chapter of "Pramāṇavārttika," and the words of Tārāpāda's Tarka (Logic),