Tibetan
གཏན་ཚིགས་རིག་པའི་རྣམ་བཞག་འཆད་པ། གཏན་ཚིགས་རིག་པའི་རྣམ་བཞག་འཆད་པ། ཚད་མའི་དཀའ་བའི་གནས་རྣམ་པར་བཤད་པ་སྡེ་བདུན་གྱི་དགོངས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཉི་མ། རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་མེ་ལོང་ཡང་དག་རིགས་པའི་གཞན་ཕན་འབྱུང་བའི་རྔ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤེས་རབ་རལ་གྲི་མདའ་གཞུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མི་ཤེས་རྨོངས་བའི་གཡུལ་ངོ་ཀུན་བཅོམ་ནས། །ཡང་དག་ལྟ་བའི་རྒྱལ་ཐབས་ལེགས་མཛད་པ། །ལྷ་མཆོག་གང་དེས་བདག་ཡིད་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དྲི་མེད་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁུར་བསྣམས་ནས། །ཕས་རྒོལ་ལོག་སྨྲ་དྲེགས་པའི་སྤྱི་བོ་ལ། །སྤོབས་པའི་གོམས་པ་འདོར་མཁས་གླང་པོ་མཆོག །རིགས་པའི་སྲོལ་འབྱེད་དེ་ལ་གུས་པས་འདུད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་ཆ་ཙམ་ཞིག །འཛམ་གླིང་སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོའི་ཡིད་མཁའ་ལ། །རྣམ་པར་ཤར་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ཞེས། །སྙན་པའི་བ་དན་གཡོ་བ་དེ་ལ་འདུད། །གང་གིས་ལེགས་གསུངས་རིགས་པ་མི་ཟད་གཏེར། །ཐོགས་མེད་མཁྱེན་པས་ཇི་བཞིན་ཕྱེ་བ་ལ། །འཛིན་མའི་ཁྱོན་འདིར་འགྲན་ཟླ་མ་མཆིས་པ། །རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །འཇམ་དབྱངས་བླ་མའི་གསུང་རབ་ཡིད་བཞིན་ནོར། །བཤད་དང་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་རྩེར་མཆོད་པ། །ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་བར་དུ་བྱོན་པ་ཡི། །རྨད་བྱུང་བརྒྱུད་པའི་ཚོགས་ལའང་གུས་ཕྱག་འཚལ། །སྟོན་དང་བསྟན་པ་ཚད་མར་ལེགས་བསྒྲུབ་པ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཕྱོགས་གླང་གྲགས་པའི་གཞུང་། །སྔོན་སྦྱངས་ཐུགས་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་མཐུས། །འཁྲུལ་མེད་གནད་ཀྱི་དོན་རྣམས་ཇི་བཞིན་དུ། །པཎ་ཆེན་འགྲོ་བའི་བླ་མས་ཕྱེ་བ་ཡི། །རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཁོ་བོའི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས། །བོད་བསྡུས་འཁྲི་ཤིང་དྲྭ་བ་ཚར་བཅད་ནས། །ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་གདམས་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། །འདི་ལ་བསྟན་སྲུང་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱི་ནང་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་སྒྲུབས། །བསྟན་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་རྣམས་གར་བྱེད་ཅིང་། །མེ་ཏོག་སིལ་མ་འཐོར་ལ་ཤིས་བརྗོད་མཛོད།། །།ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དག་གིས། རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། རིག་པའི་གནས་ལྔ་དག་ལ་བརྩོན་པར་མ་བྱས་ན། །འཕགས་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཞན་དག་ཚར་བཅད་རྗེས་བཟུང་དང་། །བདག་ཉིད་ཀུན་ཤེས་བྱ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྩོན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལས། འདིར་གཏན་ཚིགས་རིག་པའི་རྣམ་བཞག་འཆད་པ་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་རིག་པའི་གཞུང་ལུགས་ངོས་བཟུང་། དེའི་སྲོལ་འབྱེད་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ། ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ལུགས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐོག་མར་དགྲ་བཅོམ་པ་འཆོས་སྐྱོབས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་སྨྲ་བའི་སྒོ་མཛད་པར་གྲགས་ཤིང་། དེའི་རྗེས་སུ་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་རྩོད་པ་སྒྲུབ་པ་མཛད་དོ། །འོ་ན་ཚད་མ་མདོ་ལས། རྩོད་སྒྲུབ་སློབ་དཔོན་གྱིས་མ་ཡིན། །ངེས་པར་སྙིང་པོ་མེད་པར་དགོངས། །ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་ནི་སྔོན་གྱི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་གནས་ཤིང་། བློ་གྲོས་ཀྱི་ནུས་པ་མ་རྫོགས་པའི་ཚེ་བརྩམས་པས། ཕྱིས་སེམས་ཙམ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་གནས་ཤིང་བློ་གྲོས་ཀྱི་ནུས་པ་རྫོགས་པའི་ཚེ་བརྗོད་དོན་རང་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གྱིས་མི་བཞེས་པར་འགྲེལ་བཤད་ལས་བཤད་དོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ལ་བཀའ་བཞི་རང་ལས་མཁས་པའི་སློབ་མ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། ཚད་མ་རང་ལས་མཁས་པར་གྲགས་པ་དཔལ་ལྡན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་ཐོག་མར་དམིགས་པ་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་ཐོར་བུ་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བརྩམས་པར་གྲགས་པ་ལས། བོད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་། རླུང་གི་རབ་བྱེད་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ། དམིགས་པ་བརྟག་པ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ། དུས་གསུམ་བརྟག་པ། རིགས་པ་ལ་འཇུག་པ། ཕྱོགས་ཆོས་དགུའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཡོད་དོ། །དུས་ཕྱིས་དེ་དག་གི་བརྗོད་བྱ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། མངོན་སུམ། རང་དོན་རྗེས་དཔག གཞན་དོན་རྗེས་དཔག དཔེ་དང་དཔེ་ལྟར་སྣང་བརྟག་པ། གཞན་སེལ་བརྟག་པ། ལྟག་ཆོད་བརྟག་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་བརྩམས་ཤིང་། འདི་ཉིད་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཕྱི་མའི་དུས་ན་བསྟན་བཅོས་ཀུན་གྱི་མིག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བར་ལུང་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་འགྲེལ་བྱེད་དུ་མ་བྱུང་བའི་ནང་ནས། སློབ་དཔོན་དབང་ཕྱུག་སྡེ་ལས་ཕྱོགས་གླང་གི་ལུགས་གསན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་འཁྲུལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལེའུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལེའུ་དང་པོ་ལ་རང་འགྲེལ་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཞི་པ་དང་། རྣམ་ངེས་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་དང་། རིགས་པའི་ཐིགས་པ་དང་། གཏན་ཚིགས་ཐིགས་པ་དང་། འབྲེལ་པ་བརྟག་པ་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་དང་། རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པ་དང་། རྩོད་རིགས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྡེ་བདུན་མཛད་དོ། །འདིར་བོད་སྔ་རབས་པ་རྣམས་དང་པོ་གསུམ་ལ་གཙོ་བོ་ལུས་ལྟ་བུ་དང་། ཕྱི་
Chinese
讲述因明理路。 讲述因明理路。 名为“阐释量论难处之七论意旨极明之日，观察理藏之镜，正理利他生起之鼓声”。 恭敬顶礼上师与殊胜本尊怙主文殊菩萨！以智慧宝剑与弓箭之结合，摧毁无知愚昧的一切战场，善作正见之王位，祈请彼天神加持我心！肩负无垢教法之重任，于外道邪说傲慢之顶，善于放下骄慢之象王，恭敬顶礼开创理路之彼！普贤王如来之光芒少分，在赡洲具缘众生之心空中，一旦显现，便名为法称，顶礼那摇曳美名旗帜者！以何者善说无尽理智之宝藏，以无碍之智慧如实开启，在此大地之上无有能与之匹敌者，恭敬顶礼至尊萨迦巴！文殊上师之语录如意宝，于讲说与修证之胜幢顶礼，直至一切智上师之间所出现之，奇妙传承之众亦恭敬顶礼！善于确立导师与教法为量，降伏他方论敌之陈那法称之论典，以昔日之修习与本尊之加持力，无误如实地掌握要义之诸义，追随班禅众生上师所开启之，我亦以自己之分别念，斩断藏地简略之藤蔓网络，赐予甚深之了义诀窍。于此，祈请护法海众，息灭内外障碍之事业。喜好佛法之诸神起舞，散布鲜花，说吉祥之语！想要获得一切智智之果位者，必须精通五明，如云：若不勤奋于五明处，纵然是圣者亦不能成一切智，因此为了调伏他人、摄受他人，以及自己通晓一切，故当精勤于此。如是说。
English
Explaining the System of Logic. Explaining the System of Logic. Named "The Sun that Clearly Illuminates the Intent of the Seven Treatises Explaining the Difficult Points of Pramana, the Mirror for Viewing the Form of the Treasure of Reasoning, the Drum Sound Arising from the Benefit of Others through Correct Reasoning." I respectfully prostrate to the Lama and the supreme deity, the protector Manjushri! With the combination of the sword of wisdom and the bow and arrow, destroying all battlefields of ignorance and delusion, well establishing the kingship of correct view, may that supreme deity bless my mind! Bearing the burden of the stainless doctrine, on the crown of the arrogant proponents of wrong views, the great elephant skilled in abandoning pride, I respectfully bow to the founder of reasoning! A mere fraction of the rays of light of Samantabhadra, when it dawns in the minds of fortunate beings in Jambudvipa, is called Dharmakirti, I bow to that one who waves the banner of fame! Who spoke well of the inexhaustible treasure of reasoning, who opened it as it is with unobstructed wisdom, on this earth there is no one to match him, I respectfully prostrate to the venerable Sakyapa! The speech of the Lama Manjushri is a wish-fulfilling jewel, I pay homage to the victory banner of explanation and practice, and to the wonderful lineage that has appeared up to the omniscient Lama! Well establishing the teacher and the doctrine as valid, the treatises of Dignaga and Dharmakirti who vanquished opponents, through past practice and the power of the deity, without error, grasping the essential points as they are, following the one opened by Panchen, the Lama of beings, I also, with my own discernment, cut through the network of vines of Tibetan summaries, and bestow the profound definitive key instructions. Here, may the assembly of ocean-like protectors of the doctrine, accomplish the activity of pacifying outer and inner obstacles. May the gods who delight in the doctrine dance, scatter flowers, and speak auspicious words! Those who wish to attain the state of omniscience must be skilled in the five sciences, as it is said: If one does not strive in the five sciences, even the noble ones will not become omniscient, therefore, in order to subdue others, to take hold of others, and to know everything oneself, one should strive in this. Thus it is said.
Chinese
如是五明中，于此宣说因明之理，有三义：确定因明之论典，其开创之方式，以及特别殊胜之宗派。初者，最初据说由阿罗汉调护造论著《言说之门》。其后，导师世亲造《论辩成立》。若问：正量经中云：“论辩成立非导师，定知无有心要故。”此说非耶？答：此乃往昔住于毗婆沙宗，于智慧力未圆满时所造，后住于唯识宗，于智慧力圆满时，于所说义自身不许，于解释中说。导师世亲有四位胜过自身之弟子，其中以量论胜过自身而著名之法称论师，最初造《境之观察》等零散论著一百零八部，于藏地所译者亦有：风之差别连同释、境之观察连同释、三时观察、入理门、九句因之轮。后将彼等之义总摄为一体，造《量论总集》，现量、自义比量、他义比量、喻与似喻观察、他遮观察、相违观察等六品。此为圣者妙音所授记，于未来时将成为一切论典之唯一眼目。其中于未出现注释者中，从自在军导师处听闻法称论师之宗派者，具一切贤善之幻化功德之法称，造《量理释》四品，第一品有自释二万五千颂，以及《成量》、《理滴论》、《因滴论》、《关系观察》连同自释、《他相续成》、《诤理论》等七部论著。此处西藏前代之人以前三者为主要如身，后
English
Thus, among the five sciences, here, in explaining the system of logic, there are three meanings: determining the tenets of logic, how its tradition arose, and explaining the particularly excellent system. Firstly, it is said that initially, the Arhat Choskyob (Dharmapala) composed the treatise "The Door of Speech." After that, the teacher Vasubandhu composed "Establishing Arguments." If you ask: In the Pramanasutra, it is said, "Establishing arguments is not by a teacher, it is definitely known to be without essence." Is this not what is said? The answer is: This was composed when he previously resided in the Vaibhashika school and when his intellectual capacity was not complete. Later, when he resided in the Chittamatra school and his intellectual capacity was complete, he did not accept the meaning of what he said himself, as explained in the commentary. The teacher Vasubandhu had four disciples who were more learned than himself. Among them, Dharmakirti, who was famous for being more learned than himself in epistemology, initially composed one hundred and eight scattered treatises, such as "Examination of Objects." Among those translated into Tibetan, there are also: "Differentiation of Winds" with commentary, "Examination of Objects" with commentary, "Examination of the Three Times," "Entering Reasoning," and "The Wheel of Nine Reasons." Later, he gathered the subjects of these into one, composing the "Collected Compendium of Valid Cognition," which consists of six chapters: Direct Perception, Inference for Oneself, Inference for Others, Examination of Examples and Pseudo-Examples, Examination of Exclusion of Others, and Examination of Contradiction. This was prophesied by the Lord Manjushri to become the single eye of all treatises in later times. Among those for which commentaries have not appeared, Dharmakirti, who heard the system of Dignaga from the teacher Ishvarasena, and who possessed the illusory qualities of all goodness, composed the "Pramana-varttika" in four chapters, with his own commentary of twenty-five thousand stanzas for the first chapter, as well as the "Nyaya-bindu" with his own commentary, the "Hetu-bindu," the "Sambandha-pariksha" with his own commentary, the "Santanantara-siddhi," and the "Vadanyaya," which are the seven treatises. Here, the early Tibetans considered the first three as the main body, and the later