Tibetan
ས་ཀ་ལ། མ་གྲུབ་ཅེས་པའི་ལན་གཅིག་གིས་ཆོག་པར་ཐལ་ལོ། །གལ་ཏེ། དེ་གཉིས་མ་གྲུབ་པར་མཚུངས་ཀྱང་། ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པ་དང་། རྟགས་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་ན་ངོས་མི་ཟིན་པས་རྩོད་པ་མི་བདེའོ། །ཞེ་ན། དེ་ནི་སྔ་མ་ལའང་མཚུངས་སོ། །ཡང་ཁྱབ་པ་འགལ་བ་ལ། ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་ཅེས་པའི་ལན་བཏབ་ན་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་པར་ཐལ། བྱས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ལ། ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་ཅེས་པའི་ལན་བཏབ་ན་བྱས་པ་ལ་རྟག་པ་སྲིད་པར་ཤུགས་ལ་ཁས་ལེན་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤེས་བྱ་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེས་ན་མཁས་པས་ཐལ་འགྱུར་ལན། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞིས་གདབ། །ཅེས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་གྱི་ལན་ནི། འགལ་བ་དང་། མ་ངེས་པ་དང་། མ་གྲུབ་པ་དང་། འདོད་པ་གྲུབ་པ་སྟེ་སྒོ་བཞིའོ། །ལན་གྱིས་བཟློག་པར་མི་ནུས་ན། ཁྲོ་བ་དང་། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་། བདག་ལ་བསྟོད་ཅིང་། གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང་། གླུ་གར་དང་། བཞད་གད་དག་གིས་རིགས་པ་བསུབ་པ་ནི་ཐབས་རྡུགས་པ་ཡིན་པས། བདེན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དམ་པའི་རྣམ་ཐར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསྒྲུབ་པ་དང་སུན་འབྱིན་གྱིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་ལེགས་བཤད་གོམས་པ་དང་། །ཚེ་འདིར་མཁས་པ་དུ་མ་བསྟེན་པ་དང་། །རྣམ་དཔྱོད་བློ་གྲོས་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཡིས། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མི་འཇིགས་གནས་ཐོབ་པ། །སྲོལ་འབྱེད་འགྲན་མེད་དེ་ཡི་རྗེས་འབྲང་ནས། །སྡེ་བདུན་གནད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །མ་ནོར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་འདི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཀུན་དགའི་མཚན་ཅན་བླ་མའི་བཞེད་དོན་རྣམས། །ལེགས་པར་སྐོང་ཞིང་བྱིན་རླབས་འཇུག་ཕྱིར་དང་། །རང་ཉིད་གོམས་པ་ལྷུར་ལེན་བསྐྱེད་ཕྱིར་དང་། །གཟུར་གནས་བློ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་སྦྱར། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་ཚོགས་འོད་ཟེར་གྱི། །དྲྭ་བ་སྟོང་ལྡན་བསྟན་པའི་མཁའ་ཁྱབ་ནས། །ལོག་སྨྲའི་མུན་པ་མཐའ་དག་རྒྱང་སྲིང་སྟེ། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ལ་ལམ་བཟང་སྟོན་པར་ཤོག། ༈ །།སྡེ་བདུན་མདོ་དང་བཅས་པའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྲེལ་པ་ཚད་མ་རིགས་པའི་གཏེར་གྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ། ཟབ་དོན་གནད་ཀྱི་ཁ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྨྲ་བའི་དམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་འཕེལ་གྱི་གསུང་ལས་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་། འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ངོ་བོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་གསུང་རབ་ལ་ངེས་པ་གཏིང་ནས་རྙེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། རིགས་གཞུང་གི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པ་ལ། དེང་སང་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་རིགས་པར་སྨྲ་བ་བསོད་ནམས་སེངྒེས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དུ་མས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བའི་ངོར། ཐུབ་བསྟན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དགོན་པར་སྦྱར་བའི་ཡེ་གེ་པ་ནི་གཞོན་ནུ་བཟང་པོས་བགྱིས་པའོ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཧེ་ཏུ་ཙཀྲ་ཧ་སརྦ། བོད་སྐད་དུ། རྟགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏན་ལ་དབབ་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཁྲུལ་པའི་དྲྭ་བ་འཇོམས་མཛད་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རྟགས་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ཡིས། །གཏན་ལ་དབབ་པར་བཤད་པར་བྱ། །རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ། །ཡོད་དང་མེད་དང་གཉིས་ཀ་དང་། །ཡོད་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་སྟེ། །མེད་པ་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་གཉིས་ཏེ་མ་གྲུབ་བཞི། །མ་གྲུབ་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་དུ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང་། །མེད་པ་དེ་བཞིན་གཉིས་ཀ་དང་། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལའང་དེ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་སྟེ། །སྟེང་འོག་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །ལོགས་ལ་འགལ་བ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཟུར་བཞི་དངོས་ཀྱི་མ་ངེས་པ། །དབུས་ན་ཐུན་མོང་མིན་པའོ། །གཞལ་བྱ་བྱས་དང་མི་རྟག་དང་། །བྱས་དང་མཉན་བྱ་རྩོལ་ལས་བྱུང་། །མི་རྟག་རྩོལ་བྱུང་རེག་བྱ་མིན། །དགུ་པོ་འདི་ནི་རྟགས་སོགས་ལའོ། །རྟག་དང་མི་རྟག་རྩོལ་བྱུང་དང་། །རྟག་དང་རྟག་དང་རྟག་པ་དང་། །རྩོལ་བྱུང་མིན་དང་མི་རྟག་རྟག །རྟག་པ་ལ་ནི་བསྒྲུབ་པ་འགོད། །སྟེང་འོག་མི་མཐུན་ལོགས་དང་སྦྱར། །ཡང་དག་གཏན་ཚིགས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ལོགས་དང་མི་མཐུན་སྟེང་འོག་སྦྱར། །འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཟུར་བཞི་ཐད་སོར་བསྣོལ་མ་སྦྱར། །ཐུན་མོང་མ་ངེས་རྣམ་པ་བཞི། །ལོགས་གཉིས་ཐད་ཀར་སྦྱར་བས་ནི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་མ་ངེས་པའོ། །རྟགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམ་དགུ་ཡི། །དཔེ་ཡི་རྣམ་པ་འདི་ལྟར་ཏེ། །ནམ་མཁའ་བུམ་དང་བུམ་ནམ་མཁའ། །བུམ་པ་ཀློག་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ནམ་མཁའ་བུམ་དང་མཁའ་བུམ་དང་། །མཁའ་དང་བུམ་པ་ཀློག་བཞིན་དང་། །ཀློག་དང་ནམ་མཁའ་བུམ་པ་བཞིན། །བུམ་པ་གློག་དང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ནམ་མཁའ་རྡུལ་ཕྲན་ལས་བུམ་བཞིན། །དེ་ནི་ངེས་པའི་དབང་བྱས་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ལུགས་ལ་ནི། །ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མེད་དང་། །ཕྱོགས་གཅིག་མཐའ་དག་སྦྱར་བ་འོ། །རྟགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པར
Chinese
萨迦派的观点：仅仅用“未成立”的回答就足够了。如果，这两个（宗派）在“未成立”上相同，如果不区分“周遍未成立”和“因未成立”，就无法确定，辩论就不稳妥。如果这样说，那么这与之前的情况也相同。还有，对于周遍相违，如果回答“周遍未成立”就会出错，例如：声音是所立宗，应是常法，因为是所作。对于这个例子，如果回答“周遍未成立”，就必须含蓄地承认所作可以是常法，就像将所知作为因一样。第二，因此智者以反驳，应以解脱之四门答复。也就是说，反驳的回答是：相违、不定、未成立、所许已成立，这四门。如果无法用回答来反驳，那么愤怒、怀恨在心、赞美自己、诽谤他人、歌舞、欢笑等用这些来掩盖理性是下策。追随真理是圣者的行为，因为像这样的建立和破斥能够持有圆满正等觉的教法。生生世世习惯于善说，今生依止众多智者，以无与伦比的智慧和才智，在一切所知上获得无畏的地位。追随开创者无与伦比的他，对于七部（量论）的关键要点，如实地，无误地阐明此善说。为了圆满诸佛的化身，具德金刚持，具名一切智者的上师的意愿，为了很好地满足并注入加持，为了自己努力培养习惯，为了利益公正的智者们而结合。愿由此产生的善聚光芒，遍布于千倍增长的教法虚空，驱散所有邪说的黑暗，为如虚空般的一切众生指明通往解脱的正道！七部经论及其注疏的意义，不偏不倚地阐释，是为开启正量理藏之门的钥匙。愿一切吉祥！
English
Sakya's view: It is sufficient to answer with just "unestablished." If, these two (schools) are the same in being "unestablished," if one does not distinguish between "pervasion unestablished" and "reason unestablished," then it cannot be determined, and the debate is not stable. If you say so, then this is the same as the previous situation. Also, for a contradictory pervasion, if one answers with "pervasion unestablished," it will be a mistake, for example: sound is the subject, it should be permanent, because it is produced. For this example, if one answers with "pervasion unestablished," one must implicitly admit that what is produced can be permanent, just like using knowable as a reason. Second, therefore, the wise should answer with refutation, and should reply with the four doors of liberation. That is to say, the answers to refutation are: contradiction, uncertainty, unestablished, and accepted as established, these four doors. If one cannot refute with an answer, then anger, holding grudges, praising oneself, slandering others, singing and dancing, laughter, etc., using these to cover up reason is a bad strategy. Following the truth is the conduct of the holy, because such establishment and refutation can hold the teachings of the perfectly enlightened Buddha. In life after life, being accustomed to good speech, in this life relying on many wise people, with unparalleled wisdom and intelligence, gaining a fearless position on all knowable things. Following the unparalleled founder, for the key points of the seven treatises (on valid cognition), truthfully and without error, clarifying this good explanation. In order to fulfill the wishes of the embodiment of all Buddhas, the glorious Vajradhara, the guru named All-Knowing, in order to satisfy well and infuse blessings, in order to diligently cultivate habits for oneself, and in order to benefit impartial wise people, this is combined. May the network of light from the collection of merits arising from this, spread throughout the sky of the thousandfold increasing teachings, dispel all the darkness of wrong views, and show the good path to liberation for all beings as vast as space! The meaning of the seven treatises and their commentaries, explained without deviation, is the key to opening the door to the treasury of valid reasoning. May all be auspicious!
Chinese
斯，为了阐释宗义，当今无与伦比的理智者索南僧格，应众多具缘者的再三恳请，在图丹南嘉（能胜幢）寺撰写，书写者为贤善青年。 萨瓦芒嘎朗！（梵文，Sarva mangalam，一切吉祥！） ༄༅། །印度语：黑度扎克拉哈萨尔瓦（梵文，Hetucakrahasarva，Hetu-cakra-hasarva，因之轮一切）。藏语：因之轮决定。 向圣妙吉祥童子致敬！摧毁迷惑之网者，向一切智者致敬！将以因之三相轮，讲述决定之法。于应推知者，有、无、及二者皆有。于有者，乃为真实；于无者，二者皆不成立。犹豫有二，不成立有四。不成立之结合亦如是。于随顺方有、无、及二者皆有，于不随顺方亦如是。三者各有三种情况，上下二者为真实，侧面二者为相违，四角为不定，中央为非共同。 所量为所作、无常，所作、所闻为功用生，无常、功用生、非所触。此九者关于因等。常与无常、功用生，常与常与常，非功用生与无常常。于常者，立宗。上下不合与侧面结合，即为二真实因。侧面不合与上下结合，即为二相违因。四角直接交错不结合，即为四共同不定。二侧面直接结合，即为非共同不定。 因之轮九种，譬喻之相如下：虚空瓶与瓶虚空，瓶子阅读与虚空相似。虚空瓶与空瓶与，空与瓶子如阅读与，阅读与虚空瓶子相似，瓶子阅读与虚空相似。虚空微尘如瓶，此乃决定之权衡。于生犹豫之理，有与无与有无与，一方全部结合也。 因之轮决定，论师陈那所著圆满。第二有三，赞颂并讲述
English
sa. In order to explain the tenets of the doctrine, at the repeated request of many fortunate ones by the unparalleled logician Sönam Senge, it was written at Thupten Namgyal Monastery, and the scribe was Zhönnu Zangpo. Sarva Mangalam! (Sanskrit, Sarva mangalam, All auspicious!) ༄༅། ། In Indian language: Hetucakrahasarva (Sanskrit, Hetu-cakra-hasarva, The Wheel of Reason, All). In Tibetan language: Establishing the Wheel of Reason. Homage to the noble Manjushri Kumara! Homage to the all-knowing one who destroys the net of delusion! I shall explain the establishment of the wheel of the three aspects of reason. In that which is to be inferred, there is existence, non-existence, and both. In that which exists, there is truth; in that which does not exist, neither is established. Doubt is twofold, non-establishment is fourfold. The combination of non-establishment is likewise. In the concordant side, there is existence, non-existence, and both. Likewise in the discordant side. In the three, there are three aspects each. In the upper and lower, truth abides. In the sides, there are two contradictions. In the four corners, there is uncertainty of the object. In the center, there is non-commonality. The object to be measured is made, impermanent, made, heard is produced by effort, impermanent, produced by effort, not tangible. These nine are about reason and so on. Permanent and impermanent, produced by effort, permanent and permanent and permanent, not produced by effort and impermanent permanent. In the permanent, establish the thesis. Upper and lower disagreement combined with sides, are two correct reasons. Sides disagreement combined with upper and lower, are two contradictory reasons. The four corners directly crossed not combined, are four common uncertain. The two sides directly combined, are uncommon uncertain. The nine types of the wheel of reason, the examples are as follows: space pot and pot space, pot reading and like space. Space pot and space pot and, space and pot like reading and, reading and space pot similar, pot reading and space similar. Space dust like pot, this is done by the power of certainty. In the manner of eating doubt, there is existence and non-existence and existence-non-existence and, one side all combined also. The Wheel of Reason Established, completed by the teacher Dignaga. The second has three parts: praising and explaining.