Tibetan
་དམ་བཅའ་བ་དང་། སྤྱིར་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རབ་ སྟེང་ལྟར་གསུམ།་་་་་༼སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་སྟེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱབ་བྱེད།༽ ༼སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་ཡོད་ངེས་པའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་མེད་ངེས་པའོ། །༽ ༼སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་སྟེ། མི་རྟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་ཁྱབ་བྱེད། མི་མཐུན་ཕྱོགས་གློག་དང་ནམ་མཁའ་གཉིས་ལ་ཆ་གཉིས་པ།༽ བར་ལྟར་གསུམ།་་་་་༼སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། བྱས་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་མེད་ངེས་པ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་ཡོད་ངེས་པའོ། །༽ ༼སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། མཉན་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མེད་ངེས་པའོ། །༽ ༼སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། རྩོལ་བྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་མེད་ངེས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་དང་གློག་གཉིས་ལ་རིམ་བཞིན་ཆ་གཉིས་པའོ། །༽ འོག་ལྟར་གསུམ།་་་་་༼སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྩོལ་བ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། འཇིག་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་དང་གློག་དང་ནམ་མཁའ་གཉིས་ལ་ཆ་གཉིས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་ལ་ཡོད་པར་ངེས་པའོ། །༽༼དུང་སྒྲ་ཆོས་ཅན། མི་རྟག་སྟེ། རྩོལ་བྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་བུམ་པ་དང་གློག་གཉིས་ལ་ཆ་གཉིས། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་མེད་པར་ངེས་པའོ། །༽༼སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། རེག་བྱ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐུན་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་དང་། རྡུལ་ཕྲན་ལ་རིམ་བཞིན་ཆ་གཉིས་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལུས་དང་བུམ་པ་ལ་རིམ་བཞིན་ཆ་གཉིས།༽ དབྱེ། བྱེ་བྲག་ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁྲུལ་པའི་དྲྭ་བ་འཇོམས་མཛད་པ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་ལྔ་སྟེ། སྤྱིར་རྟགས་སུ་བཀོད་ཙམ་ལ་རྩོད་གཞི་ལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་གཉིས་ཀ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། ཕྱོགས་ཆོས་ཅན་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་གཉིས་དང་བཅས་པ་ལ། མ་གྲུབ་པར་བཞག་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དགུར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་དང་། འཁོར་ལོ་བྲིས་ནས་རྟགས་རིགས་ངོས་གཟུང་བ། སྦྱོར་བའི་དོན་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། མ་གྲུབ་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་དུ། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་ལྔ་སྟེ། ཕྱོགས་ཆོས་ཅ
Chinese
发誓，总的来说，推理的类别有上、中、下三种。……（声音，有法，是常，因为是可知的。同品是虚空，异品是瓶子，两者都遍及。）（声音，有法，是无常，因为是所作的。同品确定存在于瓶子上。异品确定不存在于虚空中。）（声音，有法，是从功用中产生的，因为是无常的。同品遍及瓶子，异品对于闪电和虚空两者是各占一半。）中间有三种。……（声音，有法，是常，因为是所作的。同品确定不存在于虚空中，异品确定存在于瓶子上。）（声音，有法，是常，因为是可听的。同品是虚空，异品是瓶子，两者都确定不存在。）（声音，有法，是常，因为是功用所生的。同品确定不存在于虚空中，异品对于瓶子和闪电两者依次是各占一半。）下有三种。……（声音，有法，不是从功用中产生的，因为是坏灭的。同品对于闪电和虚空两者各占一半，异品确定存在于瓶子上。）（海螺声，有法，是无常，因为是功用所生的。同品对于瓶子和闪电两者各占一半，异品确定不存在于虚空中。）（声音，有法，是常，因为不是可触的。同品对于虚空和微尘依次是各占一半，异品对于身体和瓶子依次是各占一半。）分类。这是关于支分法有法分类的解释。第一是，“摧毁错乱之网者”，等等，是一个偈颂。第二是，“对于应当推论的”，等等，是五句，总的来说，仅仅作为标志陈述，对于诤论处存在、不存在、两者都有和三者中，第一，有支分法有法，后面的两个和两个疑惑一起，被安立为不成。第三个有两种，从确定的角度来说，和从疑惑的角度来说。第一个有三种，分为九种的方式，画轮子来确定标志的种类，确定结合的意义。第一是，“不成结合如是”，等等，是五句，支分法有
English
To make a vow, and in general, the categories of reasoning are three: upper, middle, and lower. ...... (Sound, subject, is permanent, because it is knowable. The similar instance is space, and the dissimilar instance is a pot, both of which are pervasive.) (Sound, subject, is impermanent, because it is made. The similar instance definitely exists on a pot. The dissimilar instance definitely does not exist in space.) (Sound, subject, arises from effort, because it is impermanent. The similar instance is pervasive on a pot. The dissimilar instance is partially present on both lightning and space.) There are three in the middle. ...... (Sound, subject, is permanent, because it is made. The similar instance definitely does not exist in space. The dissimilar instance definitely exists on a pot.) (Sound, subject, is permanent, because it is audible. The similar instance is space. The dissimilar instance is a pot, both of which definitely do not exist.) (Sound, subject, is permanent, because it is produced by effort. The similar instance definitely does not exist in space. The dissimilar instance is partially present on both a pot and lightning, respectively.) There are three below. ...... (Sound, subject, does not arise from effort, because it is destructible. The similar instance is partially present on both lightning and space. The dissimilar instance is definitely present on a pot.) (Conch sound, subject, is impermanent, because it is produced by effort. The similar instance is partially present on both a pot and lightning. The dissimilar instance definitely does not exist in space.) (Sound, subject, is permanent, because it is not tangible. The similar instance is partially present on space and atoms, respectively. The dissimilar instance is partially present on body and pot, respectively.) Division. This is an explanation of the division of the subject with properties. The first is, "The one who destroys the net of delusion," etc., is one verse. The second is, "For that which is to be inferred," etc., are five lines. In general, just stating as a sign, regarding the subject of dispute, whether it exists, does not exist, both, or three, the first, having the subject with properties, and the latter two together with two doubts, is established as unproven. The third has two, from the perspective of certainty, and from the perspective of doubt. The first has three, the way of dividing into nine, drawing a wheel to identify the types of signs, and identifying the meaning of the combination. The first is, "The unproven combination is just like that," etc., are five lines, the subject with properti
Tibetan
ན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། གཉིས་ཆར་དང་གསུམ་ལས། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་གསུམ་སྟེ་དབྱེ་བས་དགུར་འགྱུར་སྟེ། རྣམ་ངེས་ལས། ཕྱོགས་ཆོས་མཐུན་ཕྱོགས་ཡོད་མེད་དང་། །རྣམ་གཉིས་རེ་རེ་དག་ལ་ཡང་། །རྣམ་གསུམ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡང་། །ཡོད་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། །སྟེང་འོག་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འཁོར་ལོ་ལིང་ཚེ་དགུར་བྲིས་ནས་སྟེང་ལྟར་གསུམ་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་གསུམ། བར་ལྟར་གསུམ་ལས་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་གསུམ། འོག་ལྟར་གསུམ་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་གཉིས་པ་གསུམ་བྲིས་ནས་བལྟས་པའི་ཚེ། འདི་དག་གི་གཟུགས་བརྙན་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གཏན་ཚིགས་དགུ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། བསྒྲུབ་ཆོས་དགུ་ངོས་གཟུང་བ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ངོས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཞལ་བྱ་བྱས་དང་མི་རྟག་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དང་པོ་གསུམ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པ་གསུམ། བར་པ་གསུམ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་གསུམ། ཐ་མ་གསུམ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་གཉིས་པ་གསུམ་སྟེ། འོག་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟག་དང་མི་རྟག་རྩོལ་བྱུང་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། ཆོས་ཅན་གོ་སླ་བ་ལ་དགོངས་ནས་དངོས་སུ་མ་བཀོད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྟེང་འོག་མི་མཐུན་ལོགས་དང་སྦྱར། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རྟགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམ་དགུ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གསུམ་སྟེ། འཁོར་ལོ་མཐོང་བས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ལུགས་ལ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཚིག་རྐང་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྟགས་དགུ་སྨོས་པའི་དགོས་པ། ལྟར་སྣང་གི་སྐབས་སུ་མ་གྲུབ་པ་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཡང་དག་གི་སྐབས་སུ་མ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་མི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ་རྣམ་གཉིས་པའི་མ་ངེས་པ་ལ་དོགས་པར་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚད་མ་མདོར། གང་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་དག་དང་ནི། །དེར་སྣང་ཕལ་ཆེར་ཕྱོགས་ཆོས་ཉིད། །དེས་ན་གཏན་ཚིགས་སོགས་དོན་གྱི། །སྔོན་དུ་དེ་དབྱེ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རྣམ་ངེས་ལས། བདེ་བླག་ཏུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། རྣམ་འགྲེལ་ལས། གཏན་ཚིགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དོན། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས
Chinese
关于“那”的理路，同品有、无、有无两种共三种。这每一种，在异品中也有、无、两种，共三种，这样区分就变成九种。如《释量论》所说：“方分法同品有无和，两种各自之上又，三种异品之上也，有无两种之故。”就是这样说的。第二，。“上下两种皆安住”等一句偈颂。画出九个环的轮，上面三个是同品有三种，中间三个是同品无三种，下面三个是同品有无两种，这样观看的时候，这些的影像自然而然地显现。第三有四：确定九种理路，确定九种所立宗，与异品结合的方式，确定同品异品。第一，“所量、所作、无常和”等一句偈颂。最初三个是同品有三种，中间三个是同品无三种，最后三个是同品有无两种。下面的也同样要知道。第二，“常、无常、功用生和”等一句偈颂。考虑到有法容易理解，所以没有实际安立。第三，“上下与异品分开结合”等两句偈颂。第四，“九种相属轮”等三句半偈颂。通过看轮就能知道。第二，对于犹豫不决的方式是，“因为怀疑”等三句。第三有四：说九种理路的必要，在似是而非的情况下，不显示不成的原因，在正确的情况下，不显示不定的理路的原因，对于两种情况都是两种的，对不定的怀疑进行分析。第一，在《量论》中说：“因为理路和，在那里显现的大部分是方分法，因此理路等意义的，之前要显示它的区分。”以及，《释量论》中说：“为了容易抓住。”以及，《释量论》中说：“理路彻底区分的意义。”等一句偈颂。
English
Regarding the reasoning of "na," there are three types: existent in the similar class, non-existent, and both existent and non-existent. Each of these also has three types in the dissimilar class: existent, non-existent, and both. Thus, the division becomes nine types. As stated in the Pramāṇavārttika, "The property of the subject, existent and non-existent in the similar class, and each of the two, also three in the dissimilar class, because of the two aspects of existent and non-existent." This is how it is said. Second, "Both above and below are correctly situated," etc., is one verse. After drawing a wheel with nine rings, the three at the top are the three that exist in the similar class, the three in the middle are the three that do not exist in the similar class, and the three at the bottom are the three that are both existent and non-existent in the similar class. When viewed in this way, the images of these will naturally appear. Third, there are four: identifying the nine reasons, identifying the nine propositions to be established, the way of combining with the dissimilar class, and identifying the similar and dissimilar classes. First, "Measurable, created, and impermanent," etc., is one verse. The first three are the three that exist in the similar class, the middle three are the three that do not exist in the similar class, and the last three are the three that are both existent and non-existent in the similar class. It should be understood that the same applies to the following. Second, "Permanent, impermanent, produced by effort," etc., is one verse. Considering that the subject is easy to understand, it is not explicitly stated. Third, "Above and below, combine separately with the dissimilar," etc., are two verses. Fourth, "The nine types of the wheel of signs," etc., are three and a half verses. It will become known by seeing the wheel. Second, the way to be doubtful is, "Because of doubt," etc., are three lines. Third, there are four: the necessity of mentioning the nine signs, the reason for not showing the unestablished in the case of the apparent, the reason for not showing the unobserved reason in the case of the correct, and analyzing the doubt about the uncertain, which is both in both cases. First, in the Pramāṇasūtra it says, "Because the reasons and, most of what appears there is the property of the subject, therefore, before the meaning of the reasons, etc., its distinction should be shown." And, in the Pramāṇavārttika it says, "For the sake of easy grasping." And, in the Pramāṇavārttika it says, "The meaning of thoroughly distinguishing the reasons." etc., is one verse.