Chinese
因为有情众生，即我，是不可见的，因为从不能显现的原因上，我（人我，补特伽罗）不存在，所以生命等不存在，这在量上是没有成立的。正因为说理由是，对于生命等存在与否犹豫不决，不能确定成立，所以你对于那些，以什么不存在来成立什么呢？如果不能显现，那么不看的意思，没有明确，这本身就是犹豫的原因。第三，如果这两个理由与两个成立的标志没有差别，因为两个成立的标志成立这两个的周遍，那么，前者成立的标志，法，原因的周遍不存在的理由，与你没有差别，不是的。因为原因的周遍不存在的理由，对于法有事物，而且对于自己的法不是事物，对于要成立的法，没有承认事物的部分，只是对于自己要成立的法，遮止的意义和名称，仅仅是成立，而你们两个，不是遮止，而是成立法成立，是成立的缘故。第二，分为二：说从两个遮止的标志中分开显示的理由。成立从两个成立的标志中不分开显示的理由。第一，分为二：仅仅成立名称而分开显示。详细说明仅仅成立名称的方式。第一，如果以原因的周遍不存在来成立遮止的法，那么从那之外，不需要显示自性不存在的理由，如果这样问。对方（ཕྱོགས་གླང་）法，即使知道没有的名称的境不存在，但是为了知道不知道有境的没有的名称，所以有从原因的周遍不存在之外，需要自性不显现的例子的理由，因为对于成立遮止的法，不遮止要遮止的法的意义，需要一个仅仅遮止名称的理由。周遍，因为两个原因的周遍不存在，也遮止要遮止的法的意义，因为如果要遮止的法存在，那么能见到的，与存在的意思见到之外，不是其他的，而那两个理由是果和周遍
English
Because sentient beings, namely me, are invisible, because from the reason of not being able to appear, I (person, pudgala) do not exist, so life etc. do not exist, which is not established in terms of quantity. The reason is that there is hesitation as to whether life etc. exist or not, and it cannot be established with certainty, so what do you establish with what does not exist? If it cannot appear, then the meaning of not seeing is not clear, which is the cause of hesitation itself. Third, if these two reasons are no different from the two established signs, because the two established signs establish the pervasiveness of these two, then, the former established sign, dharma, the reason that the pervasiveness of the cause does not exist, is no different from you, no. Because the reason that the pervasiveness of the cause does not exist, for the dharma has things, and for its own dharma is not a thing, for the dharma to be established, it does not recognize the part of things, but only for its own dharma to be established, the meaning and name of negation, is only established, and you two, not negation, but the establishment of the dharma to be established, is the reason for the establishment. Second, divided into two: The reason for showing separately from the two signs of negation is explained. The reason for not showing separately from the two signs of establishment is established. First, divided into two: Showing separately by establishing only names. Explain in detail the way to establish only names. First, if the dharma of negation is established by the non-existence of the pervasiveness of the cause, then from that, there is no need to show the reason for the non-existence of self-nature separately, if you ask like this. The other party (phyogs glang) dharma, even if it knows that the object of the name of non-existence does not exist, but in order to know the name of non-existence that does not know the object, there is a reason to need an example of the non-appearance of self-nature from the non-existence of the pervasiveness of the cause, because for the establishment of the dharma of negation, without negating the meaning of the dharma to be negated, a reason for negating only the name is needed. Pervasiveness, because the two causes of non-existence of pervasiveness also negate the meaning of the dharma to be negated, because if the dharma to be negated exists, then what can be seen is no different from seeing the meaning of existence, and those two reasons are the fruit and pervasiveness
Tibetan
གས་པ་དེ་ཡང་འགོག་པ་དེའི་ཕྱིར། འདི་རང་བཞིན་མ་དམིགས་པའི་དགག་བྱ་ལ་སྦྱར་བ་དག་གིས་ནི་ཇི་སྙེད་བཙལ་ཀྱང་གཞུང་འདིའི་འབྲུ་མི་རྙེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡོད་ངེས་ཐ་སྙད་འགོག་པར་བསྟན། །མེད་ངེས་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པར་བསྟན། །རྟགས་ཆོས་འཆོལ་བའི་རྩོད་པ་སྤོང་བའོ། །དང་པོ་ནི། འོ་ན་རང་བཞིན་མ་དམིགས་པས་དགག་ཆོས་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་འགོག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྣང་རུང་བུམ་པ་ལྟ་བུ་མ་དམིགས་པའི་གཞི་དེར་ཆོས་ཅན། ལས་ལ་ཡོད་པའི་བུམ་པ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ནི་ཡོད་པར་ངེས་པའི་ཤེས་པ་དང་། ཡོད་པར་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དོན་མཐུན་དང་། ཡོད་དམ་མེད་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་གསུམ་འགོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལས་ལ་ཡོད་པའི་བུམ་པ་ཚད་མས་དམིགས་པ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མེ་མིན་གྱི་རྫས་འགའ་ཞིག་མེར་རྟོག་པ་ན་དེ་ཆོས་ཅན། མེ་མ་ཡིན་ཏེ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ན་མེའི་ཡུལ་ཅན་དེ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་སྲེག་པར་བྱེད་པ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་ཅན་དེ་གསུམ་འགོག་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཤེས་བརྗོད་ནི་མ་དམིགས་པ་སྤྱིའི་དགག་ཆོས་ཡིན་ལ། ཐེ་ཚོམ་ནི་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགག་ཆོས་ཡིན་ཅིང་། རྒྱུ་ཁྱབ་བྱེད་མ་དམིགས་པས་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཡང་འགོག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་དམིགས་པ་དག་ནི་གཉིས་ཀའི་ཡང་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རང་བཞིན་མ་དམིགས་པའི་དགག་ཆོས་ལ་ལས་ལ་ཡོད་པ་དང་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བུམ་པ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཡུལ་ཅན་ཤེས་བརྗོད་ཐེ་ཚོམ་གསུམ་སྟེ། འགོག་པའི་ཚུལ་ཡང་བཀོད་ཚོད་ལ་ལས་ལ་ཡོད་པ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས། སོང་ཚོད་ལ་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཡོད་པ་བཀག་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་རང་བཞིན་མ་དམིགས་པས་སྒྲུབ་ཆོས་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོད་ན་དམིགས་སུ་རུང་བའི་བུམ་པ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཁྱོད་མ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་མེད་པའི་དོན་ནི་ཁྱོད་མི་དམིགས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེས་ན་སྣང་རུང་བུམ་པ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པའི་གཞི་དེར་ཆོས་ཅན། ཡུལ་བུམ་པ་ཚད་མས་མ་དམིགས་པ་དེ་ཡོད་པར་རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ལས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱིས་ཏེ་འབྲས་བུ་བུམ་པ་མེད་ངེས་ཀྱི་སྒྲ་དང་ཤེས་པ་སོགས་ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བུམ་པ་མེད་ངེས་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་མི་དགོས་ཤིང་ཐ་སྙད་བསྒྲུབ
Chinese
也是因为要遮止那个的缘故。如果将这些安立于自性不现见的所破上，那么无论如何寻找也找不到这部论典的要义。第二有三：显示遮止存在确定的名言，显示成立不存在确定的名言，遣除相法混淆的诤论。第一，那么自性不现见遮止什么样的法呢？如能见之瓶，在不现见的处所，作为有法，以作用而存在的瓶，具有能见的对境，是对于存在确定的知识，以及对于存在所说的名言意义相符，以及对于存在与否的怀疑这三者进行遮止，因为这三者的对境以作用而存在的瓶，被量所见是不存在的缘故。譬如，某些非火之物被认为是火时，那是作为有法，不是火，因为不是焚烧的缘故，这样说的时候，以遮止火的对境这三者的对境焚烧的作用，从而遮止这三者一样。这里，知与说是对于不现见总体的所破，而怀疑是能见不现见的不共所破，因为原因和遍及者不现见也遮止这三者的对境，这样，原因和遍及者不现见都是两者的理由，这个道理也已经很好地阐述了。这里，自性不现见的所破有以作用而存在和以作者而存在两种，第一，如瓶存在等就是那个本身，后者是对境、知、说、怀疑这三者，遮止的方式也是在安立方面，以遮止以作用而存在的方式，在消失方面，以遮止以作者而存在的方式。第二，那么自性不现见成立什么样的法呢？如存在就能见之瓶，作为有法，你是不存在的名言的对境，你是不现见的，因为你不存在的意义不是你不现见之外的其他，因此，在能见之瓶被量所不现见的处所，作为有法，以对境瓶被量所不现见作为存在的理由而安立，以那个具有理由的，即结果瓶不存在确定的声音和知识等名言需要成立，瓶不存在确定的意义不需要成立，而名言需要成
English
It is also because of the need to prevent that. If these are established on the object to be refuted of self-nature non-manifestation, then no matter how much one searches, one will not find the essence of this treatise. The second has three: showing the prevention of definitely existing terms, showing the establishment of definitely non-existing terms, and dispelling the controversy of confusing signs and dharmas. First, then what kind of dharma does self-nature non-manifestation prevent? For example, a visible vase, in the place of non-manifestation, as the subject, the vase that exists in function, having the object of being visible, is the knowledge that is certain to exist, and the term that is said to exist is consistent with the meaning, and the doubt of whether it exists or not, these three are prevented, because the object of these three, the vase that exists in function, is not seen by the measure, because it does not exist. For example, when some non-fire objects are thought to be fire, that is the subject, it is not fire, because it is not burning, when it is said like this, by preventing the function of burning the object of these three objects of fire, thereby preventing these three in the same way. Here, knowledge and speech are the objects to be refuted of the general non-manifestation, and doubt is the uncommon object to be refuted of the visible non-manifestation, because the non-manifestation of cause and pervasion also prevents the object of these three, in this way, the non-manifestation of cause and pervasion are both reasons, this reason has also been well explained. Here, the object to be refuted of self-nature non-manifestation has two types: existing in function and existing in the agent. First, such as the existence of a vase, etc., is that itself, the latter is the object, knowledge, speech, and doubt, these three, the way of prevention is also in terms of establishment, by preventing the way of existing in function, in terms of disappearance, by preventing the way of existing in the agent. Second, then what kind of dharma does self-nature non-manifestation establish? For example, a vase that can be seen if it exists, as the subject, you are the object of the term of non-existence, you are non-manifest, because the meaning of your non-existence is not other than your non-manifestation, therefore, in the place where the visible vase is not manifested by the measure, as the subject, the object vase is established as the reason for being non-manifest by the measure, with that having the reason, that is, the result vase does not exist, the definite sound and knowledge, etc., terms need to be established, the meaning of the definite non-existence of the vase does not need to be established, but the term needs to be establishe