Tibetan
་པ་དགོས་སོ་ཞེས་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྟག་སྟེ། མཉན་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དང་། གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཁྱད་པར་མཉན་བྱ་དང་སྤྱི་གཞལ་བྱ་དག་བཤད་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། ལྡོག་པ་རྐྱང་པ་ཅན་དང་། རྗེས་འགྲོ་རྐྱང་པ་ཅན་གྱི་རྟགས་གཉིས་གོ་བྱེད་ཡིན་ཞེས་འདོད་པ་ལ་རྩོད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མ་སྒྲ་ཆོས་ཅན། རྩོལ་བ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། མི་རྟག་པའི་ཕྱིར། རྟག་སྟེ། ལུས་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར། རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་སྟེ། མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་གསུམ་ནི་ཆོས་ཅན། རྟགས་ཡང་དག་གི་ལྡོག་པའི་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་རྗེས་འགྲོ་ཡོད་ཙམ་དང་། རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་ཆ་མཉམ་པ་དང་། རྗེས་འགྲོ་གཙོ་ཆེ་བ་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་རྣམས་ལ་མ་ངེས་པར་བསྟན་པས་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་ན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལས་བཟློག་པའི་ལྡོག་པ་གྲུབ་པ་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་གཉིས་པོ་རྒྱས་པར་བཤད། །ཁྱད་པར་མཉན་བྱ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཚུལ་བཤད། །གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་དགོས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལྔ་སྟེ། བྱས་པ་ཁྱབ་བྱེད་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན། །རྩོལ་བྱུང་རྣམ་གཉིས་འཇུག་པའི་འབྲས་བུར་བསྟན། །རང་བཞིན་ལོགས་སུ་སྟོན་པའི་དགོས་པ་བཤད། །གཉིས་པོ་སྐབས་འདིར་སྟོན་པའི་དགོས་པ་བཤད། །རྩོལ་བྱུང་སྨོས་པའི་དགོས་པ་གཉིས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་བྱས་པ་སྐབས་འདིར་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཀྱི་དཔེར་སྨོས་ཤེ་ན། དེ་ལྟར་སྨོས་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཉིད་ལས་གཞན་འབྲས་བུའི་རྟགས་ཀྱིས་ནི་གོ་བྱ་སྟེ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡོད་པ་མིན་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་མིན་ཏེ། རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་འཁྲུལ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཆོས་ཅན། མཐུན་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་གཉིས་སུ་འཇུག་སྟེ། མཐུན་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་གང་ཞིག ཁྱབ་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་རྩོལ་བྱུང་འབྲས་རྟགས་ཀྱི་དཔེར་སྨོས་ཤེ་ན། རྩོལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་སྒྲ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་རང་རྒྱུ་སྒྲ་མི་རྟག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་ཅི་ལྟར་ཤེས་ཏེ། ཤེས་པ་དེ་སྒྲ་རྟག་པའི་འབྲ
Chinese
这是为了成立“必须”的意义。声，法。是常，因为是可听的。以及，因为是可测量的。特别地，所说的可听和普遍可测量的事物，法。有必要，因为是为了争论，对于认为单单反向和单单随同的两种理由是能理解的。剩余的，声，法。不是由努力产生的，因为是无常的。是常，因为不是有身体的。是由努力产生的，因为是无常的。这三个是法。是为了特别地成立正确理由的反向方式，即，按照顺序，仅仅有随同，随同和反向相等，以及随同为主，是正确的理由，因为显示了对于这些是不确定的，如果是正确的理由，为了显示必须成立从所有不一致方面的反向。第二有二，详细解释两种正确。详细解释特别的可听。第一有二，解释两种正确所显示的方式。解释分为二的必要。第一有五，所作是周遍的进入的自性。努力产生两种进入的果，显示。解释单独显示自性的必要。解释此时显示两者的必要。解释第二说努力产生的必要。第一是，为什么在一致方面进入周遍的所作，此时作为自性理由的例子说呢？如此说，法。有必要，因为是为了知道，除了自性理由之外，果的理由不能理解，即，在一致方面没有周遍。果的理由不是在一致方面进入周遍，因为原因可能与果混淆。因此，果的理由，法。在一致方面进入两种，进入一致方面，但不进入周遍，因此。第二是，为什么说努力产生作为果理由的例子呢？为了知道，努力之后立即产生的，执持声音的知识，是自身原因声音无常的果。这又是如何知道的呢？知识是声音常的
English
This is for the purpose of establishing the meaning of "must." Sound, dharma. It is permanent because it is audible. And, because it is measurable. In particular, the things that are said to be audible and universally measurable, dharma. It is necessary because it is for the sake of arguing against the view that the two reasons of mere reversal and mere concomitance are understandable. The remainder, sound, dharma. It is not produced by effort, because it is impermanent. It is permanent, because it is not embodied. It is produced by effort, because it is impermanent. These three are dharma. It is to specifically establish the reverse mode of correct reasoning, that is, in order, merely having concomitance, concomitance and reversal being equal, and concomitance being primary, is correct reasoning, because it shows that these are uncertain, if it is correct reasoning, in order to show that it is necessary to establish the reversal from all inconsistent aspects. The second has two, explaining in detail the two correct ones. Explaining in detail the particular audible. The first has two, explaining the way in which the two correct ones are shown. Explaining the necessity of dividing into two. The first has five, what is made is the nature of entering into pervasiveness. Effort produces the fruit of two kinds of entry, showing. Explaining the necessity of showing the self-nature separately. Explaining the necessity of showing both at this time. Explaining the second necessity of saying effort produced. The first is, why is what is made that enters into pervasiveness in the consistent aspect, said at this time as an example of the reason of self-nature? Saying so, dharma. It is necessary, because it is to know that other than the reason of self-nature, the reason of the fruit cannot be understood, that is, there is no pervasiveness in the consistent aspect. The reason of the fruit does not enter into pervasiveness in the consistent aspect, because the cause may be confused with the fruit. Therefore, the reason of the fruit, dharma. It enters into two kinds in the consistent aspect, entering into the consistent aspect, but not entering into pervasiveness, therefore. The second is, why is effort produced said as an example of the reason of the fruit? In order to know that the knowledge of grasping sound that arises immediately after effort is the fruit of its own cause, the impermanence of sound. How is this also known? Knowledge is the sound permanent
Tibetan
ས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩོལ་བ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་སྔར་ཡོད་པ་ཡི་སྒྲ་རྟག་པར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཁྱོད་རྩོལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བར་ངེས་པ་མིན་པར་ཐལ་ཏེ། ཁྱོད་ཏེ་སྔར་ནས་ཡོད་པའི་སྒྲ་རྟག་པའི་སྒྲིབ་བྱེད་དང་། སྒྲ་རྟག་པར་དམིགས་པའི་དབང་པོ་དང་། སྒྲ་རྟག་པ་ཉིད་དེ་གསུམ་པོ་གང་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་ལྟར་སྒྲིབ་བྱེད་དང་། དབང་པོ་དང་། སྒྲ་ཉིད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྒྲ་ཆོས་ཅན། དུས་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཉན་ཤེས་མི་བྱེད་པ་འགལ་བ་སྟེ་རྟག་ཏུ་བྱེད་པར་ཐལ། རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཉན་ཤེས་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་རྩོལ་བྱུང་གི་སྒྲ་ཉན་པའི་ཤེས་པ་འདི་འདྲ་དེ་ཆོས་ཅན། བརྒྱུད་ནས་སྒྲ་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་རེས་འགའ་བའི་འབྲས་བུར་ཚད་མས་གྲུབ་པས་ནའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་དཔེར་བརྗོད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཀྱིའང་དཔེར་བརྗོད་ཉིད་གྲུབ་ཀྱང་། དེ་ལས་ཐ་དད་དུ་བྱས་པ་རང་བཞིན་རྟགས་ཀྱི་དཔེར་བྱས་པ་ནི་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། འབྲས་བུའི་རྟགས་དང་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་གཉིས་ཀ་ལ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྩོལ་བྱུང་དཔེར་བརྗོད་དུ་བསྟན་པ་ན་རྩོལ་བྱུང་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་གཉིས་སུ་འཇུག་གམ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཐམས་ཅད་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་གཉིས་སུ་འཇུག་པ་དེ་འདྲར་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། གཞན་དོན་ལེའུ་འདིར་རྟགས་ཡང་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་འབྲས་རང་གི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་ཙམ་བཤད་པ་དེ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། རང་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བཤད་ཟིན་པའི་དོན་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་རྣམས་གཞན་དོན་རྗེས་དཔག་གིས་བརྗོད་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དོན་ལེའུ་འདིར་ཆོས་ཅན། རྟགས་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད་མ་བཤད་དེ། རྟགས་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ལ་ནི་རང་དོན་རྗེས་དཔག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལས་དགོས་པ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་གཏན་ཚིགས་དགུ་ཆར་ལ་འདོད་པ་ནི་ཡང་དག་གཉིས་ཀྱི་དགོས་པ་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པ་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ཅིང་། ཕྱི་མ་དག་ཡང་དག་གཉིས་ལ་འདོད་ཀྱང་དབྱེ་བ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་ཞེས་འཆད་པ་ནི། མཚན་ཉིད་ལ་ནི
Chinese
如果是因为地界之故，那么，努力是法，你之前存在的常声的执著识，并非确定是你努力之后立即产生的，因为你和之前就存在的常声的遮蔽，以及缘常声的根，以及常声本身这三者，无论哪一个，在任何情况下都没有丝毫差别地紧密结合。这也是因为依次遮蔽、根和声音本身是不可能的。因此，声音是法，在某些时候不产生结果听觉是矛盾的，因为应该总是产生听觉。因为不依赖于条件就能产生听觉。因此，这种听到努力产生的声音的意识是法，是通过间接证明声音是无常的标志，因为声音有时是结果，这是由量成立的。第三个是，因为是从努力中产生的，这个例子本身也成立了自性之相的例子。但是，将它与自性之相的例子区分开来是有必要的，因为当结果之相和自性之相同时被用努力产生的例子来表示时，会产生一种怀疑，即是否所有的自性之相都像努力产生的那样，以两种方式进入相似方。为了避免将所有的自性之相都理解为以两种方式进入相似方。第四个是，在本为他者利益的章节中，只解释了正确之相的分类，即结果和自性的两种理由，这是有必要的，因为这是为了理解已经解释了为自己利益的推论的正确理由，是通过为他者利益的推论来表达的。在本为他者利益的章节中，没有解释正确之相的定义，因为解释正确之相的定义与在为自己利益的推论的情况下解释没有不同的必要。这里，一些早期的人认为分类的九种理由都是正确的，这是一个没有理解解释两种正确之相的必要性的错误。后人虽然认为两种正确之相都是正确的，但解释说是为了容易理解分类，这是对于定义而言。
English
If it is because of the element of earth, then, effort is the subject. The consciousness that apprehends the permanent sound that existed before you is not necessarily certain to have arisen immediately after your effort, because you, the obscuration of the permanent sound that existed before, and the sense faculty that focuses on the permanent sound, and the permanent sound itself, none of these three are closely connected in any way in all respects. This is also because obscuration, sense faculty, and sound itself are impossible in sequence. Therefore, sound is the subject. It is contradictory that it does not produce the result of hearing at some times, because it should always produce hearing. Because it produces hearing without depending on conditions. Therefore, this kind of consciousness that hears the sound produced by effort is the subject. It is a sign that indirectly proves that sound is impermanent, because it is established by valid cognition that sound is sometimes a result. The third is that the example of 'because it arises from effort' itself also establishes the example of the sign of nature. However, it is necessary to distinguish it from the example of the sign of nature, because when the sign of result and the sign of nature are both shown as examples produced by effort, a doubt arises as to whether all the signs of nature, like those produced by effort, enter into the similar side in two ways. It is to prevent all the signs of nature from being understood as entering into the similar side in two ways. The fourth is that in this chapter on the benefit of others, it is necessary to explain only the classification of correct signs, namely the two reasons of result and nature, because it is to understand that the correct reasons that have already been explained for the sake of one's own inference are expressed by the inference for the sake of others. In this chapter on the benefit of others, the definition of the correct sign is not explained, because there is no different need to explain the definition of the correct sign than to explain it in the case of one's own inference. Here, some early people think that all nine reasons for classification are correct, which is a mistake of not understanding the need to explain the two correct signs. Although later people think that the two correct signs are correct, they explain that it is for the sake of easily understanding the classification, which is for the definition.