Tibetan
བྱས་པའི་ཕུང་པོ་རང་མཚན་མཐོང་བ་ཡིན་གྱི་བདག་བཀག་པའམ་མེད་དགག་མཐོང་བའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གཞུང་འདིར་ཡང་བརྗོད་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་མཐོང་བའི་དོན་རྟོག་བྲལ་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་བླ་མའི་དོན་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་གཞི་བསྒོམས་བྱུང་བསྟན། མཚན་ཉིད་རྟོག་བྲལ་བསྒྲུབ། བྲལ་བྱ་རྟོག་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་སྔར་ལེའུ་གཉིས་པར་བཤད་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་རྣམ་པ་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གསལ་སྣང་ཅན་གྱི་བློ་དེ་ཆོས་ཅན། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་དོན་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དོན་གསལ་བར་སྣང་བའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གོམས་ལས་གསལ་སྣང་འབྱུང་བར་བསྒྲུབ། །གསལ་བར་སྣང་བས་རྟོག་མེད་འགྲུབ། །ཡང་དག་མིན་ལའང་གསལ་སྣང་ཡོད། །ཚད་མ་ཡིན་མིན་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམས་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། གོམས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ན་གོམས་བྱའི་དོན་གསལ་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། གོམས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ན་གོམས་བྱའི་དོན་ལ་རྟོགས་པའི་དྲྭ་བ་རྣམ་པར་བསལ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་དང་། འཇིགས་པ་དང་། མྱ་ངན་གྱིས་རློམ་པ་སྟེ་བསླད་པ་དང་རྐུན་པོ་གོམས་པའི་རྨི་ལམ་སོགས་ཀྱི་བསླད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མདུན་ན་གནས་པ་བཞིན་དུ་ནི་ཡང་དག་མིན་པ་ཆགས་ཡུལ་ལ་སོགས་པའང་གསལ་བར་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ་བར་སྣང་བ་འགྲུབ་ནའང་རྟོག་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཆོས་ཅན། ཡང་དག་གི་དོན་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་དོན་དེ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་བློ་ནི་རང་གང་ལ་རྟོག་པར་སོང་བའི་དོན་དེ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྟོག་པ་ལ་ཡང་གསལ་སྣང་ཡོད་དེ། རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་རྟོག་བཅས་ཡིན་ཡང་རང་ཡུལ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་ན་ཡང་དྲན་པའི་རྟོག་པ་དེ་ཆོས་ཅན། རང་གང་ལ་རྟོག་པར་སོང་བའི་ཡུལ་དེ་གསལ་བར་སྣང་བ་མེད་དེ། ཡུལ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་གསལ་བར་སྣང་བ་དེ་འདྲའི་དོན་
Chinese
所作的蕴聚是见自相，而不是见遮止我或者无遮止之义。因此，本论中也有两种情况：一是成立不杂言说而见之义为离分别的场合；二是成立瑜伽士们之上师的真实义被见的场合。此有三：标出所依修生，成立自性离分别，宣说所离分别。第一，如果问：瑜伽续部的所有知识都是瑜伽现量吗？答：瑜伽士的知识，即先前第二品所说的四圣谛，以其行相无常等十六行相修习所生的具有明亮显现的心，是瑜伽现量，因为以修习真实义的力量，是真实义明显显现之心。第二有四：成立串习生起明亮显现，以明亮显现成立无分别，对非真实也有明亮显现，区分是否为量而宣说。第一，修习四圣谛之心，当串习达到极致时，串习之义显现为明亮之体，因为当串习达到极致时，对串习之义的了知之网会完全消除。譬如贪欲、恐惧和悲伤所造成的错觉，即依于错觉和串习盗贼的梦境等，以串习的力量，如同在眼前一样，甚至连非真实的贪欲之境等也会清晰地显现。第二，如果问：即使以修习的力量成就了明亮显现，但如何成为无分别呢？答：瑜伽现量，对于真实义是没有分别的，因为真实义是明亮显现的缘故。周遍式是：与分别念相关的意识，不是其所分别之义明显显现的缘故。如果说，分别念也有明亮显现，因为梦境的知识是有分别的，但其自境却清晰显现。答：梦境中的忆念分别，不是其所分别的境明显显现，因为相对于该境而言，那种明亮显现的意义
English
The aggregates of actions are seen as their own characteristics, but not as seeing the negation of self or the meaning of non-affirming negation. Therefore, in this treatise, there are two instances: one is the occasion for establishing the meaning of seeing without mixing with speech as being free from conceptualization; the other is the occasion for establishing that the true meaning of the guru of yogis is seen. There are three aspects to this: stating the basis of arising from meditation, establishing the nature of being free from conceptualization, and explaining the conceptualization to be abandoned. First: If asked, are all the knowledge of the Yoga Tantra direct perception of Yoga? Answer: The knowledge of a yogi, that is, the four noble truths explained in the previous second chapter, is the mind with clear appearance arising from meditating on the sixteen aspects such as impermanence, is the subject, is the direct perception of Yoga, because by the power of meditating on the true meaning, it is the mind that clearly appears the true meaning. The second has four: establishing that clear appearance arises from habituation, establishing non-conceptualization through clear appearance, there is also clear appearance in what is not true, distinguishing whether it is valid or not and explaining it. First: The mind that meditates on the four noble truths, when habituation reaches its limit, the meaning of habituation appears as clear, because when habituation reaches its limit, the net of understanding of the meaning of habituation will be completely eliminated. For example, the delusion caused by desire, fear, and sorrow, that is, based on the delusion and habituation of dreams of thieves, etc., by the power of habituation, just like being in front of you, even the object of non-true desire, etc., will clearly appear. Second, if asked: Even if clear appearance is achieved by the power of meditation, how can it be non-conceptual? Answer: Direct perception of Yoga, there is no conceptualization of the true meaning, because the true meaning is clearly apparent. The pervasion is: the mind related to conceptualization is not the meaning that it conceptualizes clearly apparent. If you say that there is also clear appearance in conceptualization, because the knowledge of dreams is conceptual, but its own object clearly appears. Answer: The conceptualization of memory in dreams is not the object that it conceptualizes clearly apparent, because relative to that object, the meaning of that clear appearance
Tibetan
ལྡན་མིན་པར་བསླད་པའི་ཚེ་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། གལ་ཏེ་གོམས་པ་ཀུན་ལ་གསལ་སྣང་སྐྱེ་བར་འདོད་ན། ཁྱོད་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་གསལ་སྣང་ཅན་དུ་འདོད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་བསྒོམས་པ་ལས་ཀྱང་གསལ་སྣང་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ། ཀེང་རུས་སོགས་མི་གཙང་བ་དང་། ཟད་པར་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མིན་པའི་དོན་ཡང་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་དང་། གསལ་བར་སྣང་བ་ཅན་དུ་ཚད་མས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་དོན་བདག་མེད་སོགས་དང་། ཡང་དག་པ་མིན་པའི་དོན་ཟད་པར་ས་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་གྱུར་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། སྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་བསྒོམ་བྱའི་དོན་དེ་གསལ་བར་སྣང་བ་དང་། དེ་ལ་མི་རྟོག་པའི་བློ་འབྲས་བུར་འབྱུང་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྟེན་བརྟན་གོམས་པ་རང་གི་ངང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ཞིང་བསྒོམ་བྱའི་དོན་དེ་བསྒོམས་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། ཡང་དག་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གོམས་པ་ལས་གསལ་སྣང་དང་རྟོག་པ་མེད་པ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་སྔར་ལེའུ་གཉིས་པར་བཤད་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་པ་ལས་གསལ་སྣང་བྱུང་བའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། མངོན་སུམ་ཚད་མར་འདོད་དེ། ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་བསླུ་བ་མེད་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མ་ཟད་པར་ས་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། རྟོག་བྲལ་ཡིན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་མིན་ཏེ། ཉེ་བར་བསླད་པ་སྟེ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། མདོར། རྟོག་པའང་རང་རིག་ཉིད་དུ་འདོད། །དོན་ལ་མ་ཡིན་དེ་རྟོག་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་དོན་འགྲེལ་ཏེ། མངོན་སུམ་བཞི་ཆར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན། རྟོག་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་བཞི་པོ་གང་རུང་དུ་འགྱུར་སྲིད་དམ་མི་སྲིད། སྲིད་ན་བཞི་ཆར་རྟོག་བྲལ་དུ་བཤད་པ་དང་འགལ། མི་སྲིད་ན་ཆགས་ལ་སོགས། རང་རིག་ཅེས་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། རྟོག་པ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རང་རིག་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་སྲིད་ཀྱང་དེ་ལ་རྟོག་པ་མ་ཡིན། གང་ལ་རྟོག་པར་སོང་བའི་ཡུལ་དེ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་སོང་བ་མེད་པས་མི་འགལ་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤེས་པ་གང་ཆོས་ཅན། ཡུལ་གང་ལ་སྒྲ་དོན་འཛིན་པར་སོང་བ་དེ་ནི་ཡུལ་དེ་ལ་མངོན་སུམ་མིན་ཏེ། ཡུལ་གང་ལ་སྒྲ་དོན་འཛིན་པར་སོང་བ་དེ་ནི་ཡུལ་དེ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཆོས་
Chinese
在与真实不符时，是为了忆念。第三，如果想要在一切串习中生起明相，你认为瑜伽现量对于真实的意义是具有明相的，这与上述相违。答：从修习不真实的意义中，也会产生明相，如骷髅等不净之物，以及地水等坏灭之物，反复修习不真实的意义的力量，会产生幻化，即生起的无分别识，并且以量成立是具有明相的。因此，无论是真实的意义，如无我等，还是不真实的意义，如坏灭的地等，任何极度串习的对境，当修习圆满时，所修之义会显现，并且对此产生无分别的智慧作为果，因为所依稳固，串习自然会转变成特殊，并且所修之义就是所修之智慧。第四，从串习真实和不真实的意义中产生明相和无分别，对于此，之前在第二品中所说的圣者四谛的实物如实修习后，所产生的明相之智慧，是现量，因为对于真实的意义，是远离分别且无欺骗的智慧。其余如坏灭的地等之三摩地，虽然是无分别的，但不是瑜伽现量，因为是近乎虚假的，即是错误的。第三，总而言之，经中说：‘分别也认为是自证。对于境并非如此，因为是分别。’解释此义，如果四种现量都是远离分别的，那么分别本身是否会变成四种现量中的任何一种？如果会，则与四种现量都是无分别的说法相违。如果不会，则与贪执等是自证的说法相违。答：分别也可以在自己的体性上变成自证现量，但对于此，并非是分别。对于分别所缘之境，并没有变成现量，因此不相违。如此，任何识，对于任何对境，如果是执持声音和意义的，那么对于该对境就不是现量，因为对于任何对境，如果是执持声音和意义的，那么对于该对境就是分别。又是那个法
English
When it is adulterated with what is untrue, it is for the sake of remembrance. Thirdly, if you want clarity to arise in all familiarity, if you think that yogic direct perception is clear about the true meaning, it contradicts the above. Answer: Clarity can also arise from meditating on untrue meanings, such as impure things like skeletons, and decaying things like earth and water. The power of repeatedly meditating on untrue meanings will produce illusion, that is, the arising of non-conceptual consciousness, and it is established by valid cognition that it has clarity. Therefore, whether it is the true meaning, such as selflessness, or the untrue meaning, such as decaying earth, whatever object becomes extremely familiar, when meditation is complete, the meaning of what is meditated on will appear, and non-conceptual wisdom will arise as a result, because the basis is stable, familiarity will naturally transform into something special, and the meaning of what is meditated on is the wisdom of what is meditated on. Fourthly, from the familiarity with true and untrue meanings, clarity and non-conceptuality arise. Regarding this, the wisdom of clarity that arises from meditating on the reality of the four noble truths as described in the second chapter is direct perception, because for the true meaning, it is wisdom that is free from conceptualization and is not deceptive. The samadhi of the remaining decaying earth, etc., although it is non-conceptual, is not yogic direct perception, because it is close to falsehood, that is, it is wrong. Thirdly, in short, the sutra says: 'Discrimination is also considered self-awareness. It is not so for the object, because it is discrimination.' Explaining this meaning, if all four direct perceptions are free from discrimination, then can discrimination itself become any of the four direct perceptions? If so, it contradicts the statement that all four direct perceptions are non-discriminatory. If not, it contradicts the statement that attachment, etc., are self-aware. Answer: Discrimination can also become self-aware direct perception in its own nature, but for this, it is not discrimination. For the object that discrimination is directed towards, it has not become direct perception, so there is no contradiction. Thus, any consciousness, for any object, if it is grasping sound and meaning, then for that object it is not direct perception, because for any object, if it is grasping sound and meaning, then for that object it is discrimination. Again, that dharma