Tibetan
དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཡིན་ན། མི་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་པར་ཐལ། ཁྱོད་ཡིན་པའི་མེ་འོད་དང་ཟླ་འོད་སོགས་མི་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཁྲུལ་རྒྱུ་བྱེད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན། མཚན་མོ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོར་དམར་པོར་མཐོང་བ་དང་། སེར་པོ་ལ་དཀར་པོར་མཐོང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་རིག་བྱེད་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། དོན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་བར་ཐལ། མ་བྱས་པའི་རྟག་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །ཁྱབ་སྟེ། རྟག་པ་དག་ལས་དངོས་པོའི་ནུས་པ་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ནམ་མཁའ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ནམ་མཁའ་རྟག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རང་རྒྱུ་རྣམ་རྟོག་སྔ་མའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་ཞིང་ཡུལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ནམ་མཁའ་འཛིན་པའི་རྟོག་བློ་དག་འགའ་ཞིག་ཆོས་ཅན། བག་ཆགས་སྔ་མ་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་ནམ་མཁའི་གཟུང་དོན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་བརྗོད། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་དེ་རིག་བྱེད་བདེན་པའི་དོན་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་རྗེས་འགྲོ་མེད་ཀྱང་ལྡོག་ཁྱབ་ཡོད་པས་རྟགས་ཡང་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ལ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ལོག་པས་ཁྱབ་བྱ་ལོག་པའི་དོན་ཅན་ལོག་ནས་བདེན་པའི་དོན་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྟགས་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ལས་ལྡོག་པ་བྱས་པས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་བདེན་པའི་དོན་ཅན་དང་འགལ་བ་ལོག་པའི་དོན་ཅན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལོག་པའི་ངག་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནའོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པས་ལྡོག་པ་མེད། །ཚུལ་གསུམ་ངེས་པ་རྟགས་ལ་དགོས། །ལྡོག་པ་ཡོད་ན་རྗེས་འགྲོ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལོག་པའི་དོན་ཅན་ལ་ཡོད་པར་དོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་གཏན་ཚིགས་མ་བསྟན་ནའང་སྟེ་བསྟན་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་གྲུབ་སྟེ། ལོག་པའི་དོན་ཅན་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུས་བྱས་མ་བྱས་འགལ་བ་གཉིས་ལ་ཡོད་མི་སྲིད་དེ། ཁྱོད་ཆོས་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་འགལ་བ་གཅིག་ལ་མཐོང་བས་འགལ་ལྔ་གཞན་ལ་ཆོས་དེ་མེད་ངེས་སུ་མི་གྲུབ་སྟེ། རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་མ་བྱུང་གི་དངོས་པོ་འགལ་བ་དག་ལ་ཡང་མི་རྟག་པ་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མ་དམིགས་ཙམ་གྱིས་མེད་ངེས་སུ་འགྲུབ་བོ་ཞེ་ན། སྣང་དུ་རུང་མི་རུང་གི་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཆོས་ཅན། མ་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་མེད་ངེས་སུ་མི་གྲུབ་སྟེ། ཆོས་དེ་མེད་པ་ཆོས་མ་དམིགས་པས་མི་གྲུབ་ཅེས་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་ཅན། རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སྟེ་ལྡོག་ཁྱབ་མ་གྲུབ་པར་ཐལ། རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མེད་པ་ཉིད་ནི་མ་གྲུབ་པ་སྟེ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ནའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལྡོག་ཁྱབ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་མ་ཡིན་དགོས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་རང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཅན་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཕྱོགས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་པོ་དེ་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་སྟེ། རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཚད་མའི་ཤེས་པ་ཡིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ན་དེ་ཁོ་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། རིག་བྱེད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བདེན་པའི་དོན་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་སོགས་ཐམས་ཅད་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་འགྲོ་གྲུབ་པ་ཅན་ཡིན་པར་ཐལ། ཁྱོད་བདེན་པའི་དོན་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་དེ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཡུལ་གང་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་བདེན་པའི་དོན་ཅན་གྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལོག་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་པ་ལྡོག་པ་ཉིད་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ནི་གཏན་ཚིགས་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་འདིའི་ཆོས་མཐུན་ཕྱོགས་ཏེ། བདེན་པའི་དོན་ཅན་ལ་རྗེས་འགྲོ་གྲུབ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དེས་ནའོ། །གསུམ་པ་ཕྱོགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགག་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཞི་སོགས་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་བརྡ་ལ་ལྟོས། །ཡི་གེའི་ནུས་པ་ཁོ་ནས་སྟེར་བ་དགག །དེ་ཡི་གནས་སྐབས་ཆ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་། །དེས་ན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔགས་བྱེད་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གོང་དུ་སྤྱིར་རིག་བྱེད་ཙམ་དང་། དེའི་ཡི་གེ་དང་། ཚིག་དང་། ངག་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་རྣམས་བཀག་ཟིན་ནས་འདིར་ཁྱད་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་འགོག་པ་ནི། རིག་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ཆོས་ཅན། སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་འགའ་ཡིས་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཆེད་དུ་བརྡ་བྱེད་པ་སྟེ་སྦྱར་བ་ཉིད་ཡིན་ན། ཁྱོད་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ
Chinese
此为有法，如果是你，则不遍于仅仅是产生不欺骗的知识，因为见到作为你的火光和月光等，是产生不欺骗的知识之因，而在其他方面则成为欺骗之因，即依次：夜晚将蓝色莲花看成红色，以及将黄色看成白色的原因。第二，吠陀，此为有法，不成为意义知识的因，因为你被认为是未造的常法。遍，因为从常法中，不会产生任何事物的能力。如果说，缘于虚空的分别念不是从虚空常法中产生的吗？答：某些缘于虚空的分别念，是出自先前分别念的习气，并且是具有所诠虚构境的行境，此为有法，将从先前的习气中产生，而不是具有虚空所诠义的行境，如果是，则将恒常产生。第三，分为二：陈述所许，以及破斥它。第一，如果未造作是证明吠陀具有真实义的逆周遍，虽然没有顺随，但因为有逆周遍，所以是正确的因，也就是，对于未造作的吠陀之语，因为遍及者人造的遮遣，所以遍及对象虚妄义遮遣后，成立为真实义，因为从因未造作所逆转的造作，遍及所立之法真实义的相违虚妄义，因为见到一切虚妄之语都是人造的。第二，分为三：因为没有能立，所以没有逆转。三种特征必须在因上确定。如果有逆转，则成立随同。第一，未造作，此为有法，将怀疑存在于不相似方虚妄义中，因为为了证明它不存在于其中，即使没有指示理由，也是因为没有指示的必要。不成，因为虚妄义，此为有法，不可能存在于人造和非人造的两种相违中，因为你是单一法，如果说，因为见到此法存在于一种相违中，所以不能确定此法不存在于其他五种相违中，因为不是从努力中产生
English
This is the subject. If it is you, then it is not pervasive that it only produces non-deceptive knowledge, because seeing that the light of fire and moonlight, etc., which are you, are the cause of producing non-deceptive knowledge, and in other aspects, they become the cause of deception, that is, in order: at night, seeing the blue lotus as red, and the cause of seeing yellow as white. Second, the Vedas, this is the subject, it will not become the cause of knowledge of meaning, because you are considered to be uncreated and permanent. Pervasive, because from the permanent, no ability of things will arise. If you say, isn't the conceptualization of holding the sky not arising from the permanent sky? Answer: Some conceptualizations of holding the sky, which arise from the habitual imprints of previous conceptualizations and are the object of the imputed object, this is the subject, will arise from the previous habitual imprints, but not the object of the meaning of the sky, if so, it will always arise. Third, divided into two: stating the assertion, and refuting it. First, if uncreated is the reverse pervasion of proving that the Vedas have true meaning, although there is no concomitance, it is a correct reason because there is reverse pervasion, that is, for the uncreated Vedic words, because the pervasion of the created by humans is negated, so the object of pervasion, the false meaning, is negated, and it is established as the true meaning, because the creation reversed from the cause of uncreated pervades the contradictory false meaning of the established dharma true meaning, because seeing that all false words are created by humans. Second, divided into three: because there is no proof, there is no reversal. Three characteristics must be determined on the reason. If there is reversal, then concomitance is established. First, uncreated, this is the subject, it will be suspected to exist in the dissimilar side false meaning, because in order to prove that it does not exist in it, even if the reason is not indicated, it is because there is no need to indicate it. Not established, because false meaning, this is the subject, it is impossible to exist in the two contradictions of created and uncreated, because you are a single dharma, if you say, because seeing this dharma existing in one contradiction, it cannot be determined that this dharma does not exist in the other five contradictions, because it does not arise from effort.
Chinese
因为见到以一个无常遍及相违之事物。如果仅仅因为不缘及相违品就能成立必定不存在，那么，对于所有可现与不可现的事物，作为有法，仅仅因为不缘及就不能成立必定不存在，因为上面已经说过，不缘及法不能成立该法不存在。因此，作为有法，非人造之法，对自方的相违品之反体本身产生怀疑，因此不成立反体周遍。因为自方的相违品不存在本身是不成立的，即不决定的缘故。第二，如果对反体周遍产生怀疑，则能立不是正确的，如果随行和反体存在于所立之有法本身，这三种法相的自性是具有决定的结果，如果由作为原因的量识成立，那么这才是正确的能立。第三，吠陀作为有法，你成为真实义的能立因，非人造等一切都是具有在同品上成立随行之相的，因为你成为真实义的能立因，非人造之法必定是从异品上相离的。周遍式是：在任何境上，所立之法真实义的异品是虚妄义，说反体本身就是这个能立因非人造之法的同品，因此成为具有在真实义上成立随行之相。第三，破斥法相本身之差别有四：息等给予果实依赖于表示；破斥仅仅由文字的能力给予；消除对它的状态部分的争论；因此成立具有差别的明咒作用。第一，上面已经遮破了一般的吠陀，以及它的文字、词句和语言非人造，这里遮破特别的吠陀明咒非人造是：吠陀的明咒等，作为有法，虽然非人造，但不是成就特殊果实之因，因为某些特殊之人为了明咒的果实而作表示，即结合，你才是成就果实之因，否则不
English
Because it is seen that one impermanence pervades contradictory things. If it is established that something definitely does not exist merely because it is not related to the contradictory side, then, for all things that can and cannot appear, as the subject of the argument, it cannot be established that something definitely does not exist merely because it is not related, because it has already been said above that not relating to a dharma cannot establish that the dharma does not exist. Therefore, as a subject of argument, the non-human-made dharma, there is doubt about the very nature of being the opposite of its own contradictory side, therefore the pervasion of the opposite is not established. Because the non-existence of its own contradictory side is not established, that is, because it is uncertain. Second, if there is doubt about the pervasion of the opposite, then the proof is not correct, if the concomitance and the opposite exist in the subject of the argument itself, the nature of these three characteristics of the subject is that they have a definite result, if it is established by the valid cognition that is the cause, then that alone is the correct proof. Third, the Vedas, as the subject of the argument, you become the reason for establishing the truth, all non-human-made things, etc., are those that have the characteristic of establishing concomitance on the similar side, because you become the reason for establishing the truth, the non-human-made dharma must be separated from the dissimilar side. The pervasion is: in any realm, the dissimilar side of the dharma to be established, the true meaning, is the false meaning, saying that the opposite itself is the similar side of this non-human-made dharma, therefore it becomes one that has the characteristic of establishing concomitance on the true meaning. Third, there are four refutations of the difference of the subject itself: Giving fruits such as peace depends on expression; Refuting giving only by the power of letters; Eliminating disputes over its state parts; Therefore, the action of mantras with differences is established. First, above, the general Vedas, as well as its letters, words, and language that are non-human-made, have been refuted, here the refutation of the special Vedic mantras that are non-human-made is: the Vedic mantras, etc., as the subject of the argument, although non-human-made, are not the cause of accomplishing special fruits, because some special people make expressions, that is, combine, for the sake of the fruits of the mantras, you are the cause of accomplishing fruits, otherwise not