Tibetan
ཅིག་པ་རྣམས་རིགས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་ལ་གནས་པའི་རྟོགས་པ་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་གྱིས་ཤིང་དང་ཤིང་མིན་གྱི་གསལ་བ་སོ་སོར་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་རྟོག་པས་རིགས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་དེའི་རྒྱུའི་དོན་ཤ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་དེ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའི་དོན་རྡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྡ་ལ་མ་ལྟོས་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བློ་ཤིང་བརྡའི་སྔ་རོལ་དུ་ཡང་སྐྱེ་སྟེ་ཤ་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་བློ་དེ་ལ་ནི་ཡོད་པས་ཏེ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་དེ་བློ་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤིང་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་དང་། བློ་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཤིང་མིན་གྱི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤིང་རྣམས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་འདྲ་བར་ཡང་སྣང་ཞིང་ཞེན་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤ་པ་སོགས་རྣམས་ཤིང་མིན་ལས་ཐ་དད་པར་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཤིང་མིན་ལས་ཐ་དད་པར་རྟོག་པ་ལ་སྣང་བའི་གཞན་སེལ་དེ་ལ་འདི་ཤིང་ངོ་ཞེས་བརྡ་སྐད་སྦྱོར་ཏེ་དེ་ལྟར་སྦྱར་བའི་སྒྲ་དེ་ལས་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་སུའང་བློ་ལ་སྣང་བའི་གཞན་སེལ་དེ་ཉིད་སྣང་ནས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཅིང་། དེ་དུས་ཀྱི་བློ་དེ་ཡང་སྣང་བ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཁྲུལ་པས་སྔར་དང་ཕྱིས་ཀྱི་དོན་དངོས་པོ་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་སྤྱི་མེད་ཅིང་བརྡ་དུས་ཀྱི་དོན་འགགས་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་སུ་དོན་མི་ཤེས་པར་ཐལ་བའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །བཞི་པ་ནི་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཆོས་ཅན། ཉན་པ་པོའི་བློ་ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་ནས་ངེས་པའི་དོན་འགའ་ཞིག་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། ཉན་པ་པོ་དེ་འདོད་པའི་དོན་ངེས་པར་བཟུང་བའི་དོན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བཅད་བྱ་མེད་ལ་སེལ་འཇུག་མེད་པ་སྤང་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་སེལ་བས་འཇུག་ནའང་ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་སེལ་བས་མི་འཇུག་པར་ཐལ། བསལ་བྱ་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བློ་ཡུལ་དུ་བྱས་ན་ཤེས་བྱར་འགྱུར་ཅིང་མ་བྱས་ན་དེ་སེལ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཚིག་གཞན་དང་འབྲེལ་བའི་ཐ་སྙད་དུ་ནི་འཇོག་པ་སྟེ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཅན། ཉན་པ་པོའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཡུལ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད་དེ། དོན་བརྗོད་བྱེད་དུ་སྦྱར་བའི་ངག་
Chinese
将各种事物理解为同一类别的知识，是指安住于一的觉悟者，法相是：您在亲眼见到树木和非树木的清晰显现之后，通过思考将它们理解为同一类别，这是因为树木等是理解为同一类别的因，而石头等不是理解为同一类别的因，无需依赖符号，就能凭借自身将它们区分开来的智慧，即使在树木符号之前也会产生，因为理解树木等为同一类别的智慧存在，即显现的事物以该智慧的因，即外在的树木的形式显现，并且以与非树木的本质分离的形式显现，外在的树木也以本质相同的方式显现，并且由于执着，自身的树木等与非树木不同，因此在某种程度上是可以理解的。在那之后，对于理解为与非树木不同的显现的排除，会结合“这是树木”这样的符号语言，因此，从那样结合的声音中，即使在命名的时候，也会显现出智慧中显现的排除，从而被理解。那个时候的智慧也因为显现而对外在事物产生错觉，因此像理解先前和之后的事物是同一事物一样，没有共相，即使符号时期的意义消失，也不会出现命名时期不理解意义的过失。第四个是能诠之声，法相是：为了使听者的犹豫不决的智慧从唯一的意义中解脱出来，而进入某种确定的意义，所以要努力结合，这是为了使听者确定地把握所希望的意义。第二，驳斥没有可排除的事物就没有排除的进入，如果树木等声音通过排除而进入，那么所知等声音就不应该通过排除而进入，因为没有可排除的非所知事物。如果将它作为智慧的对象，它就会变成所知，如果不这样做，就无法排除它。如果说“一切法都是所知”等等的词语，那么这些词语是在与其他词语相关的命名中使用的，对于觉悟者来说，法相是：存在着一些能够断除听者的疑惑之处，即作为意义的表达者而结合的语言。
English
The knowledge of understanding various things as belonging to the same category refers to the enlightened one who abides in oneness. The characteristic is: after you directly see the clear appearances of trees and non-trees, you understand them as belonging to the same category through thought. This is because trees and so on are the cause of understanding them as belonging to the same category, while stones and so on are not the cause of understanding them as belonging to the same category. Without relying on symbols, the wisdom that can distinguish them by itself arises even before the symbol of tree, because the wisdom of understanding trees and so on as belonging to the same category exists. That is, the appearing things appear in the form of the external tree that has become the cause of that wisdom, and they appear in the form of being separated from the essence of non-trees. The external trees also appear to be the same in essence, and because of attachment, one's own trees and so on are different from non-trees, so they can be understood in a certain way. After that, for the exclusion that appears as understanding as different from non-trees, the symbolic language "This is a tree" is combined. Therefore, from that combined sound, even at the time of naming, the exclusion that appears in the wisdom appears and is understood. The wisdom at that time also has illusions about external things because of appearance, so it is like understanding that the previous and subsequent things are the same thing. There is no generality, and even if the meaning of the symbolic period disappears, there is no fault of not understanding the meaning at the time of naming. The fourth is the expressing sound, the characteristic is: in order to liberate the listener's hesitant wisdom from the only meaning and enter into some definite meaning, one must strive to combine, this is in order to make the listener firmly grasp the desired meaning. Second, refuting that there is no exclusion entry without an excludable object, if the sounds of trees and so on enter through exclusion, then the sounds of knowable objects and so on should not enter through exclusion, because there is no excludable non-knowable object. If it is made the object of wisdom, it will become knowable, and if it is not done, it cannot be excluded. If the words "all dharmas are knowable" and so on are said, then these words are used in naming related to other words, for the enlightened ones, the characteristic is: there are some places that can cut off the listener's doubts, that is, the language combined as the expression of meaning.
Tibetan
གང་ཞིག ཉན་པ་པོ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཡུལ་གཅོད་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་གཅོད་ན་དོན་བརྗོད་བྱེད་དུ་སྦྱར་བ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེས་ན་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལྡོག་པ་དངོས་པོར་ཡོད་མེད་བརྟགས་པ་སྤང་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། ལྡོག་པ་བརྗོད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ། །དེ་ལ་ལུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད། །ལུང་གི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤང་། །དེས་ན་ལྡོག་པ་དངོས་པོར་མེད། །སྒྲ་རྟགས་ཕྱི་མ་དོན་མེད་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཁྱེད་འདོད་པའི་ལྡོག་པ་དེ་དངོས་པོར་གྲུབ་ན་སྤྱི་དངོས་པོ་བ་ལ་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་མཚུངས་ལ་དངོས་པོར་མེད་ན་དེ་བརྗོད་པ་ལ་དགོས་ནུས་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཤིང་མ་ཡིན་དེ་དག་ལས་ཐ་དད་པའི་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་ཤ་པ་སོགས་མཚུངས་པར་སྣང་བའི་སྤྱིའི་རྒྱུ་མཚན་ཤིང་གི་རྣམ་པ་སྣང་བ་ཅན་ལ་ཕྱི་རོལ་ཤིང་དུ་ཞེན་པ་དེ་ལ་ཤིང་ཞེས་པའི་སྒྲ་འགོད་པ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། དོན་གཉེར་སྐྱེས་བུ་ཤིང་གང་ཞིག་ཤིང་མ་ཡིན་གང་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པས་ཤིང་མ་ཡིན་དེ་རྣམ་བཟློག་ནས་ཤིང་ལ་འཇུག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི་ཤིང་འཛིན་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཕྱི་རོལ་ཤིང་དུ་ཞེན་པ་དེ་ཉིད་ཤིང་གི་ལྡོག་པ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཤིང་ཞེས་པའི་སྒྲ་དངོས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་པ་ནི་ཚད་མ་མདོར་རབ་ཏུ་བཤད་དེ། ཚད་མ་མདོར་གཞན་ལས་ལྡོག་པ་ཡིས། དངོས་པོ་དེ་ཡི་ཆ་འགའ་ཞིག་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་དང་། སྒྲས་ནི་དོན་གཞན་ལས་ལྡོག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་དེ་དག་ཁོ་ན་བརྗོད་དོ་ཞེས་པ་དང་། སྒྲས་ནི་སྒྲ་དང་དོན་གཞན་སེལ་བར་བྱེད་ཅིང་རང་གི་དོན་བྱེད་པ་བརྗོད་དོ་ཞེས་པས་སོ། །ལུང་དང་པོའི་དོན་ནི་ཤིང་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས། ཤིང་གི་དངོས་པོའི་ཆ་ཤིང་འཛིན་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་དེ་རྟོགས་སོ། །རྣམ་པ་ལ་ཤིང་གི་དངོས་པོའི་ཆར་ཅིའི་ཕྱིར་འཇོག་ཅེ་ན། གཞན་ཤིང་མ་ཡིན་ལས་ལྡོག་པ་ཡིས་འཇོག་ཅེས་པའོ། །ལུང་གཉིས་པའི་དོན་ནི། ཤིང་ཞེས་པའི་སྒྲས་གཞན་སེལ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་རྟོག་པ་ལ་སྣང་བའི་ཤིང་གི་དངོས་པོ་བརྗོད་ཅེས་པ་སྟེ། ཤེས་ལ་ཡོད་པའི་དོན་འདི་རྣམས། །ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །ལུང་གསུམ་པའི་དོན་གཞུང་གི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལ་ལུང་དང་པོའི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། རྟོག་པ་ལ་སྣང་བའི་རྣམ་པ་འདི་ལའང་ཆོས་ཅན། ཤིང་གི་ངོ་བོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ཤེས་པའི་རྫས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུང་གཉིས་པའི་དོན་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ནི། ལྡོག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་དངོས་པོ་བརྗོད་ན།
Chinese
如果听者不是为了断除疑惑，那么将意义表达施加于此就变得没有意义，因此是这样的缘故。第三，对于遮破在事物中存在与否的辨析有五点：遮破成为所表达的方式；于此安立教证的论证；遮破对于教证意义的争论；因此遮破在事物中不存在；遮破后来的声音符号没有意义。第一点是：如果你们所认为的遮破在事物中成立，那么与共相事物者所说的过失相同，如果事物中不存在，那么表达它就没有必要和作用，如果这样说。从那些非树木的事物中，树木的差别，如树皮等，相似显现的共同理由，树木的形象显现者，对外境树木执着，对于安立树木这个声音，有必要，因为寻求意义的人，哪种树木与哪种非树木不同，因此为了从非树木中遣除而进入树木。第二是树木执着的分别的形象，对外境树木执着，那本身就是树木的遮破，因此那本身就是树木这个声音的真实所表达，在量论中已经详细阐述了，量论中说：由从他者遮破，将证悟那个事物的部分，以及声音仅仅表达由从其他意义遮破而特殊的事物，以及声音遣除声音和其他意义，并且表达自己的意义。第一个教证的意义是，从树木这个声音中，将证悟树木的事物部分，树木执着的分别的形象。为什么将形象安立为树木的事物部分呢？因为是由从其他非树木遮破而安立的。第二个教证的意义是：树木这个声音，表达由遣除其他而特殊化的分别所显现的树木的事物，也就是说，与“存在于知识中的这些意义”意义相同。第三个教证的意义将在正文的章节中出现。第三，对于第一个教证的意义遮破争论是：对于分别所显现的形象，也有法，树木的体性一点也没有，因为是知识的自性。对于第二个教证的意义遮破争论是：如果表达由遮破而特殊化的事物，那么。
English
If the listener is not to dispel doubts, then applying meaning expression to it becomes meaningless, therefore it is for this reason. Third, there are five points to refute the analysis of whether negation exists in things: the way negation becomes expressed; establishing scriptural arguments for it; refuting disputes over the meaning of scripture; therefore refuting that negation does not exist in things; refuting that later sound symbols are meaningless. The first point is: If the negation you believe in is established in things, then the fault spoken by those who have common things is the same, and if it does not exist in things, then expressing it has no necessity and effect, if you say so. From those things that are not trees, the difference of trees, such as bark, etc., the common reason that appears similar, the appearance of the image of trees, attachment to external trees, for the establishment of the sound of trees, there is a necessity, because the person seeking meaning, which tree is different from which non-tree, therefore in order to remove from non-trees and enter into trees. The second is the image of the tree-grasping distinction, attachment to external trees, that itself is the negation of trees, therefore that itself is the real expression of the sound of trees, which has been elaborated in detail in the treatise on valid cognition, which says: By negating from others, one will realize the part of that thing, and the sound only expresses the thing that is special by negating from other meanings, and the sound removes the sound and other meanings, and expresses its own meaning. The meaning of the first scriptural proof is that from the sound of the tree, one will realize the part of the tree's thing, the image of the tree-grasping distinction. Why is the image established as the part of the tree's thing? Because it is established by negating from other non-trees. The meaning of the second scriptural proof is: the sound of the tree expresses the thing of the tree that appears in the distinction that is specialized by removing others, that is to say, it has the same meaning as "these meanings that exist in knowledge." The meaning of the third scriptural proof will appear in the chapter of the text. Third, the refutation of the dispute over the meaning of the first scriptural proof is: for the image that appears in the distinction, there is also the dharma, there is not even a little bit of the nature of the tree, because it is the nature of knowledge. The refutation of the dispute over the meaning of the second scriptural proof is: if expressing the thing that is specialized by negation, then.