Tibetan
གས་རྣམས་འགུགས་འདྲེན་གྱི་ཚེ་སྦྱང་ཞོན་མ། ཕུར་གདབ་ཀྱི་ཚེ་ཕུར་བུ་མ། སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཟངས་རལ་མ། སྲུང་བཟློག་གི་ཚེ་མཚོན་འཁོར་མ་རྣམས་ནི་མ་བདུན་ཡིན་ལ། གཞན་སྲིང་བཞི། འབར་མ་དགུ་ལས་གཅིག་ནི་གཙོ་མོ་སྟེ། གཞན་ལྷག་མ་བརྒྱད་དང་། དུས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བཞི། དམག་གི་རྒྱལ་མོ་བཞི། དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་བརྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་སྣང་སྲིད་ཀྱི་མ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་ནི། ཌོམྦིི་ཧེ་རུ་ཀ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མགོན་པོ་ཡབ་རྐྱང་གི་ལུགས་དང་། སློབ་དཔོན་པདྨའི་ལུགས། ཞང་བཙུན་དར་མ་རིན་ཆེན་གྱི་གཏེར་མ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡུམ་རྐྱང་གི་ལུགས་དང་། ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས། ཏེ་ལོ་སོགས་དོན་བརྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག། ཆོས་རྗེ་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ནས་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ལ་གཅིག་བརྒྱུད་དུ་བཀའ་བབས་པ། མ་མགོན་ཞལ་སྦྱོར་གྱི་གདམས་པ་བརྒྱུད་པ་གཞན་ལ་ཆེས་གསང་བ་དང་། སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་གདམས་པ། བཀའ་གཏེར་གྱི་གཞུང་ལྷ་སྲས་སད་ན་ལེགས་ནས་བཟུང་ (༡༠༨)སྔགས་འཆང་མི་རབས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་གདུང་ཐ་གྲུབ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་པཀྴིི་ལ་ཐུགས་གི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་གཅིག་བརྒྱུད་ཁོ་ནར་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལའང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་དང་འབྲེལ་བའི་ཆེ་བ་ལྡན་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་རྒྱའི་བང་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་འཕར་འབྱེད་པའི་དུས་ལ་བབས་པ་ན། དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོ་དང་། རྗེ་བཙུན་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ་གསལ་བར་མཛད་ཅིང་། ཆོས་སྐྱོང་ཕོ་མོ་སྦྲག་སྒྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བའང་མན་ངག་གི་ཁྱད་པར་ཡིད་ཆེས་དང་ལྡན་པ་ལས་བྱོན་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། ལུང་གིས་ངེས་པས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་སྲིད་པ་གཏེར་ཁྱིམ་ལས། ལྷ་ཕོ་རྐྱང་མོ་རྐྱང་དུ་བསྒྲུབ་ན་འཁུ་ལྡོག་ཆེ་ཞིང་བཀྲ་མི་ཤེིས་ཤིང་བཟློག་ཁ་སྙི་ལ། ཕོ་མོ་སྦྲག་སྒྲུབ་བྱས་པ་བཀྲ་ཤིས་ལ་མཐུ་བཟློག་པས་མི་བཟློག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་གྲུབ་པ་ལས། ཡིག་སྣ་མཐོང་ཚད་འདོད་ཁྱེར་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡིན་ཡིན་འགྲིགས་འགྲིགས་མའི་མཛེས་འཕྱོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་པར་མ་སེམས་ཤིག །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་མདུན་གཡས་གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་གསུམ་དུ། དགྲ་བགེགས་ཕོ་མོ་བསྣོལ་བའི་གྲམ་ཁྲོད་ཀྱི་ཀློང་ན། མྱུར་མགྱོགས་ཀྱི་ལས་མཁན་བདུད་མགོན་ཤན་པ་མི་ནག་རྟ་ནག། ཤིན་དུ་ཁྲོས་པའི་བཞིན་ཅན། དར་བེར་ནག་པོ་དང་ལྕགས་ཁྲབ་སྐུ་ལ་གསོལ་བ། བཙན་རྒོད་མི་དམར་རྟ་དམར་དྲག་ཏུ་ཁྲོས་ (༡༠༩)པའི་རྣམ་འགྱུར་རྔམས་པ། དར་བེར་དམར་པོ་དང་། ཟངས་ཁྲབ་མནབས་པ། ཀླུ་མགོན་མི་སྔོན་རྟ་སྔོན་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པའི་རྣམ་འགྱུར་འཁྲུགས་པ། དར་སྔོན་གྱི་བེར་དང་གཡུ་ཁྲབ་མནབས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབུ་ལ་ལྕགས་དང་། ཟངས་དང་། གཡུ་ལས་གྲུབ་པའི་རྨོག་ཆེན་དར་དང་། བྱ་ཕོད། ཐོད་སྐམ་གྱི་ཅོད་པན་ཅན་གསོལ་བ། སྐེད་ལ་སྟག་རལ་གཟིག་ཤུབ་རྔམས་པ། གཡས་ན་རང་རང་གི་ཁ་དོག་གསལ་བའི་བ་དན་འཕུར་བའི་མདུང་རིང་བསོར་བས་དགྲ་སྙིང་འབིགས་པ་དང་། བསྟན་དགྲ་རྩིས་ལ་འདེབས་པའི་ཁྲམ་ཤིང་འཕྱར་བ། །གཡོན་ན་རང་རང་གི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཞགས་པ་དགུ་སྒྲིལ་གྱིས་སྲིད་པ་གསུམ་ན་གནས་པའི་དགྲ་བོ་ཐམས་ཅད་འཆིངས་ཤིང་། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་གློ་སྙིང་ཁྲག་རྒྱུན་དང་བཅས་པ་བཟུང་ནས་དཔའ་བའི་ཞལ་དུ་འདྲེན་པ། སྦ་དམར་དང་། བསེ་དང་། གཡུ་ཡི་ཕུབ་ཆེན་རྒྱབ་ཏུ་འཁྱིལ་བ། མེ་རླུང་དུག་དང་ནད་ཀྱི་སྤྲིན་རླངས་འཚུབས་པའི་ཀློང་ན། རང་གི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་རྗེ་བློན། ལས་བྱེད། ཕོ་ཉ། ཡང་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དམག་དཔུང་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་འཇིགས་པའི་དགྲ་བགེགས་རྣམས་འགུགས་འདྲེན་གསོད་གཅོད་ཀྱི་ལས་བྱེད་ (༡༡༠)པའོ། །འདིར་སྦས་པའི་ལྷ་མྱུར་མགྱོགས་གྱི་དྲེགས་པ་སྐྱ་གསུམ་འདི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གཉིས་ཀ་ནས་བསྟན་ལ། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་ལས་སོ་སོ་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་གིས་འགོད་པའི་གནས་སོ་སོར་འབྱུང་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་གབ་པའི་མན་ངག་གི་སྐོར་སོགས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཉན་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ནང་དང་། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་བདེ་བར་གཤེགས་པ། རིག་འཛིན་བྱང་སེམས་ཡི་དམ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དྲག་པོའི་ལས་ལ་བཞེངས་ཤིང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་འབར་བའི་གཟི་བྱིན་དང་ལྡན་པས། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན་པ། བར་གྱི་ཆ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཚོགས་གྲངས་མེད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་དམག་ཚོགས་ཀྱིས་བྱད་མ་དམ་ཉམས་ལྷ་སྲུང་དང་བཅས་པའི་ཕྲུ་མ་བརླགས་ཤིང་བསྒྲལ་བའི་ལས་མཛད་པ། འོག་གི་ཆ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་དང་། མ་མོ། སྤྲུལ་པ་དང་། ལས་དང་། དམ་ཚིག། ཤ་ཟ། སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་རིགས་
Chinese
召请诸部时用净馐母，橛刺时用橛母，断命时用铜剑母，守护遮返时用轮剑母等是七母。另有四姊妹，九焰母中一位是主母，其余八位，以及四时神女，四战女王，二十八自在天女，还有金刚坚固母十二尊等，观想周遍显有世间一切母曜之坛城，此乃从多比黑汝嘎所传之怙主单尊法，莲师之法，祥尊达玛仁钦之伏藏，三世钦巴所传之佛母单尊法，特别是从金刚持，帝洛巴等口耳传承之诀窍，法主达波仁波切单传于三世钦巴，此玛钦双运之口诀传承，于其他传承极为保密，以及镇伏显有之莲花生大士口诀，噶陀法系之法，自拉萨萨丹列（108）起，至十八代持明后裔大成就者仁波切噶玛巴西之间，皆为极为保密之单传，所有这些都具备与续部源流相关的殊胜之处。当开启如此口耳传承之教敕宝库之门的时候，吉祥空行自在和尊者见即有义已将如此之大坛城仪轨阐明。护法男女双运出现，不仅是源于对口诀殊胜之处的坚信，而且也是通过教证所成立的。邬金大师于《世间宝藏》中说：“若修男神或女神单尊，则乖戾甚多，不吉祥，且遮返力弱。若修男女双运，则吉祥且威力强大，无法遮返。”因此，切莫将具备续部、教证、口诀一切次第之功德，视为仅仅收集所见文字，以随心所欲之方式拼凑而成的虚饰坛城。大坛城前左右三方，于敌魔男女交媾之尸林中。
English
When summoning the various classes, use the Pure Food Mother; when staking, use the Stake Mother; when cutting off life, use the Copper Sword Mother; when guarding and averting, use the Wheel Sword Mother, etc., these are the Seven Mothers. In addition, there are the Four Sisters, one of the Nine Flaming Mothers is the main Mother, the other eight, as well as the Four Goddesses of Time, the Four War Queens, the Twenty-eight Powerful Goddesses, and also the Twelve Vajra Steadfast Mothers, etc. Contemplating the complete mandala of all the Mothers of Existence and Appearance, this is the Protector's Single Father practice transmitted from Dombi Heruka, the practice of Guru Padmasambhava, the terma of Zhangzun Dharma Rinchen, the Single Mother practice transmitted from Düsum Khyenpa, and especially from Vajradhara, the oral instructions of the Meaning Lineage such as Tilopa, the oral instructions of the Mother and Protector Union that were transmitted in a single lineage from Dharma Lord Dagpo Rinpoche to Düsum Khyenpa, which are extremely secret in other lineages, and the oral instructions of Guru Padmasambhava who subdues existence and appearance, the teachings of the Kathok tradition, starting from Lhasé Sadnalegs (108), up to the great accomplished Karma Pakshi, the descendant of the eighteen generations of mantra holders, it has remained an extremely secret single lineage. All of these possess the greatness associated with the source of the tantras. Now that the time has come to open the door to the treasury of the oral transmission's sealed teachings, the glorious Khasyapa Wangpo and Jetsun Thongwa Donden have clearly elucidated such a great mandala ritual. The appearance of Dharma protectors as male and female in union is not only based on strong faith in the special qualities of the oral instructions, but is also established through scriptural authority. The Great Orgyen said in the 'Worldly Treasure House': 'If you practice a single male deity or a single female deity, there will be much opposition, it will not be auspicious, and the power to avert will be weak. If you practice male and female in union, it will be auspicious and powerful, and cannot be averted.' Therefore, do not think that the qualities of possessing all the stages of tantra, scriptural authority, and oral instructions are merely a collection of whatever texts are seen, put together in a haphazard way to create a decorative mandala. In the three directions, front, right, and left of the great mandala, in a charnel ground where male and female enemies and obstructors are intertwined.
Chinese
于此，速疾之业者，魔怙山巴黑人黑马，面容极度忿怒，身披黑色绸缎和铁甲。赞神勇士红人红马，极度忿怒（109），姿态威猛，身着红色绸缎和铜甲。龙怙青人青马，极度忿怒之姿态动荡，身着蓝色绸缎和绿松石甲。所有这些，头上都戴着铁、铜和绿松石制成的大头盔，头盔上装饰着绸缎、鸟羽和骷髅冠。腰间系着虎皮裙和豹皮鞘，显得威猛。右手挥舞着各自颜色鲜明的旗帜飘扬的长矛，刺穿敌人的心脏，并挥舞着将敌对者列入清算的算盘。左手则用各自事业所生的九股绳索，捆绑着存在于三界中的所有敌人，抓住罪恶者的心肝和血脉，献给勇士的口中。背后背着红色的桦木盾、犀牛皮盾和绿松石盾。在火焰、风、毒药和疾病的云雾弥漫之中，属于自己种姓的君主、大臣、办事员、使者以及眷属等数百万军队，执行着勾召、引诱、杀戮和斩断那些威胁佛教的敌人的任务（110）。此处所隐藏的速疾神灵的三个傲慢者，在经续和口诀中都有阐述。由于与共同和殊胜的各种事业相关联，它们出现在各自应出现的场合。而关于极其隐秘的口诀部分，则只能从上师的口中听闻。此外，在大的坛城内部和外部上方，诸佛、持明、菩萨、本尊等无量坛城的所有神众都致力于猛烈的行为，并具有身、语、意燃烧的光辉，因此专注于实现事业。中间部分，智慧怙主五部佛父佛母的无数眷属，以及事业怙主兄妹的军队，摧毁并消灭邪魔、违背誓言者、护法等。下方部分，世间怙主、母神、化身、事业、誓言、食肉者、八部众等。
English
Here, the swift workers, the demon lord Shanpa, black man on a black horse, with extremely wrathful faces, wearing black silk and iron armor. The Tsen warrior, red man on a red horse, with a fiercely wrathful (109) appearance, wearing red silk and copper armor. The Naga lord, blue man on a blue horse, with a violently wrathful appearance, wearing blue silk and turquoise armor. All of them wear great helmets made of iron, copper, and turquoise, adorned with silk, bird feathers, and skull crowns. They wear fearsome tiger skin skirts and leopard skin sheaths at their waists. In their right hands, they wield long spears with banners of their respective colors flying, piercing the hearts of enemies, and they brandish reckoning boards to count the enemies of the doctrine. In their left hands, they bind all enemies residing in the three realms with nine-knotted lassos born from their respective deeds, seizing the lungs, hearts, and bloodstreams of the sinful and offering them to the mouths of the heroes. They carry red birch shields, rhinoceros hide shields, and turquoise shields on their backs. In the midst of swirling clouds of fire, wind, poison, and disease, their own retinues of lords, ministers, functionaries, messengers, and entourages, numbering billions, perform the tasks of summoning, enticing, killing, and severing those enemies and obstructors who threaten the teachings (110). Here, the three hidden arrogant ones of the swift deities are explained in both the tantras and the oral instructions. Due to their association with various common and supreme activities, they appear in their respective appropriate places. The extremely secret aspects of the oral instructions should only be heard from the guru's mouth. Furthermore, within and above the great mandala, all the deities of the countless mandalas of the Sugatas, Vidyadharas, Bodhisattvas, and Yidams are engaged in fierce activities, possessing the blazing splendor of body, speech, and mind, and are therefore solely focused on accomplishing activities. In the middle part, the countless retinues of the wisdom lords, the five Buddha families, fathers and mothers, and the armies of the action lords, brother and sister, destroy and eliminate demons, oath-breakers, and protectors. In the lower part, there are the worldly lords, the mothers, the emanations, the actions, the vows, the flesh-eaters, and the eight classes of beings.