Tibetan
གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡང་འགྲིག་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་ལྟ་བ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ནས་སྒྲ་ཚད་སོགས་ཕྲན་ཚེགས་ལ་སྦྱངས་ནས་གདོད་ལྟ་བ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་འདོད་ནས་སྒོམ་དོར་ན་རྒྱུ་འབྲས་དགྲར་ལངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ན་ལྟ་སྒོམ་ཉིད་ལ་འབད་དེ་རེ་དོགས་མེད་པར་སྐྱོང་བས་སེལ་ལ། དེ་བཞིན་ཉམས་ལེན་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ནད་གདོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གེགས་བྱིང་རྒོད་རྨུགས་གསུམ་སོགས་ཅི་བྱུང་ཡང་། དེ་དག་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཁ་དོག་དབྱིབས་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟགས། དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་རང་བཞིན་ (༦༦)གྱིས་མ་གྲུབ་པར་ཐག་བཅད། ཡང་ན་གཏོང་ལེན་བྱེད། ནད་བྱུང་དོགས་ཕན་རེ་སོགས་རེ་དོགས་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་ནད་གདོན་རྣམས་སྐུ་བཞིར་ཁྱེར་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །བྱིང་རྒོད་སོགས་ལངས་སྤྱོད་ལམ་དམིགས་པ་སོགས་བྱིན་ན་རྒོད་ཐབས་དང་། རྒོད་ན་བྱིང་ཐབས་བྱ། ཡང་བྱིང་རྒོད་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་ཏེ་བཞག་པས་སེལ་ལོ། །གེགས་སེལ་མང་ཡང་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་པས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་དབང་པོ་རབ་ནི་ཐབས་ཅད་གཉུག་མ་སྤྲོས་བྲལ་ཏུ་རྟོགས་པས་གེགས་སེལ་བྱར་མེད་དོ། །འཕྲང་འདི་རྣམས་རོ་གཅིག་གི་སྐབས་སུ་འབྱུང་ཞིང་། ཕྱག་ཆེན་པས་འདི་རྣམས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་གི་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་འཐས་པ་རྣམས་ལྷོངས་པས་སྟོང་པར་འདག་པའི་རྟགས་སུ་གསུངས། ལམ་འབྲས་སོགས་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་རྫོགས་རིམ་མཚན་བཅས་ཀྱི་དུས། ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་དེ་དང་ (༦༧)དེའི་རིགས་མཐུན་གྱི་སྟོབས་ལས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དང་སེམས་རྣམས་འདུས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འཆར་བར་གསུངས། དེ་ལྟར་ཤོར་ས་དང་འཕྲད་ནད་གདོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གེགས་མང་མོད་ཀྱང་། །ཕལ་ཆེར་འདི་ཙམ་ལ་འདུས་ཤིང་། སྐྱོན་སེལ་ཚུལ་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་གོལ་ས་གསུམ། ཤོར་ས་བཞི། འཕྲང་ལྔ། གེགས་གསུམ་སེལ་བའི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་སྐྱོན་ཡོན་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་འབད་ནས་བླང་དོར་མ་འཆོལ་བ་དང་ལྔ། ༈ ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་སྔོན་འགྲོའི་ཡོན་ཏན་རང་གི་སྐབས་དོན་འགྲུབ་ཅིང་། ལམ་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་དང་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམས་པས་ཚེ་འདི་ལ་བློ་ལོག་ལས་འབྲས་བསམས་པས་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཏེ། སྲོག་ལ་བསྡོས་ནས་སྲུང་ནུས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམས་པས། (༦༨)ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ཏེ། ངེས་པར་འབྱུང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཁོ་ན་ཐོབ་པར་འདོད། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་རང་བདེ་འདོད་དང་བྲལ་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཁོ་ན་བསམ་པ་འབྱུང་། ཡིག་བརྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་པས་སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་དངོས་དང་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་བས། དེས་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས། མཎྜལ་གྱིས་ལུས་བདེ། སེམས་གསལ། འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་བསོད་ནམས་དཔག་མེད་འཐོབ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་མོས་གུས་ཁོང་ནས་འབར། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྱིན་རླབས་འབྱུང་། ཉམས་རྟོགས་རྩོལ་མེད་དུ་སྐྱེ། དངོས་གཞི་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་འདི་ལ་རག་གོ །དངོས་གཞི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྐྱོན་མེད་དུ་སྐྱེ་བས། ཟས་གོས་ལ་སྲེད་པ་ཆུང་། བཀྲག་མདངས་དང་ལྡན། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། སྤྱན་ (༦༩)ལྔ་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་ཐོབ། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་རྟོག་ཟིལ་གྱིས་ནོན། ལྷག་མཐོང་གི་ཡོན་ཏན་དབང་པོ་རབ་ས་ལམ་ཅིག་ཆར་བགྲོད། འབྲིང་རེས་གཅིག་ཆར་རེས་རིམ་གྱིས་ཏེ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེ། ཐ་མ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བས། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ལ། བགྲོད་ཚུལ་ལའང་རྣལ་འབྱོར་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་འཆར་ཚུར་དང་གོ་བསྟུན་ཏེ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ཇི་ཙམ་བཞག་པ་དང་། ཡང་ན་བསྒོམས་ལ་བཞག་པས་རེས་བསྒོམས་ཀྱང་མི་ཡོང་། རེས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཡོང་བ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཆེར་མ་ཐོབ་པ་ནི་རྩེ་གཅིག་ཆུང་ངུ་། རྣམ་པར་གཡེང་བས་མི་གནོད་པར་ཁྲིག་གེ་གནས་ཤིང་། ནམ་བསྒོམས་ཀྱིས་འོང་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ནི་རྩེ་གཅིག་འབྲིང་དང་། རྐྱེན་དྲག་པོས་མི་གཡེང་བར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཤར། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དེའི་ (༧༠) ངང་དུ་ཞི། གཉིད་ཀྱང་དེའི་ངང་དུ་འདྲེས་ཏེ། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་དུ་འབྲལ་བ་མེད་ན་རྩེ་གཅིག་ཆེན་པོ། ཉམས་ཀྱི་འཁོར་ཡུག་བྱ་བས་འདི་དུས་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་ཡིན་སྙམ་པའི་རྟོགས་པ་འབྱུང་ཡང་། ཉམས་རྟོགས་པར་ཤར་བ་ལས་རྟོགས་པ་དངོས་གཞི་མིན། འདི་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་དུས་ཡིན། སེམས་ངོ་ཅུང་ཟད་མ་ཤེས་པས་སྟོང་འཛིན་གྱི་ཉམས་ཞི་གནས་གཙོ་བ་ཡིན། ཉམས་དེ་ཉིད་ཞེན་མེད་དུ་བསྐྱངས་པས་ཉམས་མྱོང་དེ་རྣམས་དག །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་གནས་ཆ་ཐམས་ཅད་སིལ་གྱིས་ཞིག །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་སྟེ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་སྟོང་པ་གསུམ་ཡུལ་མེད་དུ་ཞི་ནས། རིག་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཤུན་པ་བཤུས་པའམ་གཏེར་རྙེད་པ་ལྟར་ཡེ་རེ་འཆར་བས། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཞིང་། སྤྲོས་བྲལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ་དེའི་དུས་སུ་སྟོང་ཞེན་གྱི
Chinese
的缘起也会圆满。还有，如果见解没有确定，就先学习声量等细微之处，然后才去证悟见解。如果认为这样而放弃禅修，就叫做因果敌对。因此，应该努力于见解和禅修本身，无有希望和疑虑地修持，就这样去实修。此外，无论发生疾病、邪魔、三摩地的障碍、掉举、昏沉、沉没等任何情况，都要观察这些各自的体性、颜色、形状、生起之处、住处和去处。不作破立，断定其自性（66）不成立。或者进行施受法。对于生病、担心、有益、希望等，不要有任何希望和疑虑，将疾病和邪魔都转为四身来修持。如果生起掉举等，就给予行为、道、所缘等，用对治掉举的方法；如果昏沉，就用对治昏沉的方法。或者观察掉举和昏沉的体性，安住于此，就能消除。消除障碍的方法很多，但因为害怕文字繁多而没有写，应该从上师的口中得知。还有，对于上根者来说，通过证悟一切法本来的离戏，就没有必要去消除障碍了。这些险关出现在品尝一味的阶段。大手印说，这些是由于烦恼和分别念的习气附着在相续中，当它们涌现时，是空性得以净化的征兆。在道果等普遍的圆满次第有相瑜伽时，烦恼和分别念以及（67）与其同类的力量，以及根脉、气、明点和心识聚合的缘起中显现。虽然如此，出现错失之处，遭遇疾病、邪魔、三摩地的障碍很多。但大多数都包含在这些之中，消除过患的方法也应该同样了解。这些是错失三处，失误四处，险关五处，障碍三处，消除的方法，同样要知道过患和功德，努力不混淆取舍，共有五种。再者，功德生起的方式是，前行的功德成就了自身的意义，并且能够成为生起后续道的所依。不仅如此，通过修习闲暇难得和死亡无常，就能使心厌离今生，通过思维业果，就能对此产生信心，甚至愿意付出生命来守护。通过思维轮回的过患，（68）就能对三界轮回生起厌离心，从而决定出离，只想获得菩提。慈悲...
English
The interdependent origination will also be complete. Furthermore, if the view is not established, first study the subtle aspects such as sound and measure, and then realize the view. If you think this way and abandon meditation, it is called the enemy of cause and effect. Therefore, you should strive in the view and meditation themselves, cultivate without hope or doubt, and practice in this way. Moreover, whatever arises, such as illness, evil spirits, obstacles to samadhi, agitation, dullness, or lethargy, examine the nature, color, shape, origin, dwelling place, and destination of each of these. Without affirmation or negation, determine that their nature (66) is not established. Or practice giving and receiving. Do not have any hope or doubt regarding illness, worry, benefit, or hope, but transform all illnesses and evil spirits into the four kayas and practice. If agitation arises, give conduct, path, object of focus, etc., and use the method to counteract agitation; if dullness arises, use the method to counteract dullness. Or look at the nature of agitation and dullness and abide in it, and it will be eliminated. There are many ways to eliminate obstacles, but because I am afraid of the proliferation of words, I have not written them here, but should learn them from the mouth of the lama. Furthermore, for those of the highest faculties, there is no need to eliminate obstacles by realizing all phenomena as primordially free from elaboration. These dangerous passes occur during the stage of tasting one flavor. The Great Seal says that these are signs that emptiness is being purified by the arising of the habitual tendencies of afflictions and conceptual thoughts that are attached to the mindstream. In the general accomplished stage with characteristics of the path, the afflictions and conceptual thoughts and (67) the power of their similar kinds, as well as the interdependent origination of the aggregation of channels, winds, bindus, and minds, are said to arise. Although there are many places to go astray and encounter illnesses, evil spirits, and obstacles to samadhi, most of them are included in these, and the way to eliminate faults should also be understood in the same way. These are three places to go astray, four places to err, five dangerous passes, and three obstacles, and in the same way, know the faults and virtues, strive not to confuse taking and abandoning, there are five in total. Furthermore, the way in which qualities arise is that the qualities of the preliminaries accomplish their own meaning, and are able to become the basis for the arising of subsequent paths. Not only that, but by contemplating the difficulty of obtaining leisure and endowment and the impermanence of death, one can turn the mind away from this life, and by contemplating the results of actions, one can have faith in them, and even be willing to risk one's life to protect them. By contemplating the faults of samsara, (68) one can generate aversion to the three realms of samsara, and thus determine to renounce them and only desire to attain enlightenment. Loving-kindness...
Chinese
尊者修习菩提心，远离自利之心，唯有利益众生之念生起。精进于百字明咒的瑜伽，罪业清净的征兆真实显现，并在梦中出现，由此生起证悟。以曼荼罗供养，身体安乐，心性明朗，欲望减少，获得无量功德。修习上师瑜伽，虔诚从内心燃起，生起禅定和加持，证悟不费力地生起。真实生起与否取决于此。真实的寂止功德，无有痛苦地生起乐、明、无念的体验，对食物和衣物的贪恋减少，容光焕发，心性极度调柔，获得五眼（69）和神通等。烦恼和分别念被压制。胜观的功德，上等根器者刹那间证悟道位，中等根器者或快或慢，以顿超的方式生起，下等根器者次第生起，从最初的修行地次第证悟十地。证悟的方式也与四瑜伽、三瑜伽、十二瑜伽的生起次第相符，安住于乐、明、无念的状态多久，或者修习安住，有时修习也不生起，有时不修习也生起。尚未完全获得禅定自在是小的一缘专注，不被散乱所扰，稳定安住，何时修习都能生起，获得禅定自在是中等的一缘专注，不被强烈的外缘所扰，持续不断地显现，一切分别念（70）都融入其中，睡眠也融入其中，一切行为中都不分离是大的一缘专注。由于体验的循环，会产生“此时是无修大圆满”的想法，但这只是体验上的显现，并非真实的证悟。这是资粮道的阶段。由于对心性稍微不了解，所以是执着于空性的体验，以寂止为主。对该体验不执着地守护，那些体验经验就会清净。乐、明、无念的一切状态都彻底寂灭。证悟法性真谛，乐、明、无念空性三者在无处寂灭，觉性的本性如剥去外壳或发现宝藏般自然显现，这是获得大乘见道，也称为离戏，在那时会产生空性执
English
By meditating on the mind of enlightenment, one becomes free from the desire for one's own happiness, and the thought of benefiting sentient beings arises solely. By striving in the yoga of the Hundred Syllable Mantra, signs of purification of sins appear in reality and in dreams, thereby generating realization. Through mandala offerings, the body is comfortable, the mind is clear, desires are reduced, and immeasurable merit is obtained. By meditating on the Guru Yoga, devotion blazes from within, samadhi and blessings arise, and realization arises effortlessly. Whether or not the actual basis arises depends on this. The qualities of actual shamatha, the experience of bliss, clarity, and non-thought arise without fault, so attachment to food and clothing is reduced, radiance is present, the mind is extremely tamed, and the five eyes (69) and clairvoyance, etc., are obtained. Afflictions and discursive thoughts are suppressed. The qualities of vipassanā, the sharpest faculties, traverse the paths and bhumis simultaneously. Those of intermediate capacity may progress simultaneously or gradually, arising in a leap, while those of lesser capacity arise gradually, progressing through the ten bhumis from the initial stage of practice. The manner of progression also corresponds to the arising of the four yogas, three yogas, and twelve yogas, and how long one remains in the state of bliss, clarity, and non-thought, or whether one meditates and abides, sometimes arising even when not meditating, and sometimes not arising even when meditating. Not having fully gained mastery over samadhi is a small one-pointedness, abiding steadily without being disturbed by distraction, arising whenever one meditates, and having gained mastery over samadhi is a medium one-pointedness, not being disturbed by strong conditions, arising continuously, all discursive thoughts (70) dissolving into it, and even sleep merging into it, being inseparable in all activities is a great one-pointedness. Due to the cycle of experiences, the realization may arise that "this is the time of great non-meditation," but this is merely an appearance of experience and not actual realization. This is the stage of accumulation and junction. Because of a slight lack of understanding of the nature of mind, it is an experience of emptiness clinging, with shamatha as the main focus. By guarding that experience without attachment, those experiences are purified. All aspects of the state of bliss, clarity, and non-thought are completely pacified. Seeing the truth of dharmatā, the three of bliss, clarity, non-thought, and emptiness are pacified without location, and the nature of awareness arises naturally like peeling off a husk or finding a treasure, which is the attainment of the Mahāyāna path of seeing, also called freedom from elaboration, and at that time, emptiness clingin