Tibetan
་དུ་འཚོལ་བརྟག་དཔྱད་པས་འཁོར་རྩའི་གཙོ་བོ་རང་གི་སེམས་དེ་རྩ་བ་བཅད་དེ་སྟོང་པ་བདག་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཐོང་བར་ངེས་ཤིང་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པར་ངེས་པས་འཁོར་བའི་བདག་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པ་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་ཤིང༌། དེའི་ཤུགས་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ངེས་ཤིང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་བཟློག་འཁོར་བའི་རྒྱུ་དངོས་འཛིན་གྱི་རྩ་བ་ཆོད་པ་ཡིན་པས་སེམས་འཚོལ་བ་ནི་རིགས་ལ། བཙལ་བས་གང་དུའང་རྙེད་པར་མ་གྱུར་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་བཀག་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་ཡིན་སྙམ་ཅན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་ཉི་ཚེ་བའི་སྟོང་ཉིད་དང་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་སུ་རྟོག་པས་བརྟགས་ནས་བཞག་པ་ཙམ་མིན་པའི་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གདོད་མའི་དབྱིངས་སྟོང་ཆེན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། སྔོན་ཆད་སྟོང་བ་ལ་སྟོང་པ་བདག་མེད་ལ་བདག་མེད་དུ་མ་མཐོང་བས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ལས་འདིར་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་མན་ངག་གི་མཐུས་རང་གི་གདོད་མའི་གཤིས་སྟོང་ཉིད་གྱི་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་དུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་མ་བཅོས་པར་ཞོག །ཆོས་ཐུན་ང་ལྔ་པ། དམིགས་པ་ཞེ་གསུམ་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་སྟོང་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སེམས་དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་རྩམ་གདངས་འགག་མེད་དུ་འཆར་ཞིང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་ཤར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚེའང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཅིང༌། དེས་ན་སྣང་སྟོང་རིག་སྟོང་གསལ་སྟོང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡིན་ན་མི་རུང་ཞིང་དེ་གཉིས་ཐ་དད་དགོས་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་མེད་ན་སྣང་མི་རུང་ཞིང་ཡོད་ན་མེད་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་བྱར་སྲིད་ཚད་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྣང་བ་ལས་གཞན་པའི་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ལས་གཞན་པའི་སྣང་བ་མེད་དེ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདིའང་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་རྩལ་འགག་མེད་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་འདི་ལ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞིང་སྟེང་ཕྱོགས་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བཟུང་དུ་མི་རུང་བས་ལྷུན་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་གི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེའང་དག་པ་རྣམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱའི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་རྣམས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བརྗོད་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན་བཟང་ངན་དང་མཆོག་དམན་དུ་འཛིན་པའི་བློར་སོང་བས་རྣམ་པར་མ་དག་པའོ། །དེས་ན་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་གཅིག་པའི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་རྩལ་མདངས་འགག་མེད་དུ་འཆར་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྟན་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱ་ཞིང་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་རྣམ་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐུན་ང་དྲུག་པ། དམིགས་པ་ཞེ་བཞི་པའོ།། ༈ །།བཞི་པ་ལྷུན་གྲུབ་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེ་ཡང་སྣང་རིག་སྟོང་གསུམ་གདོད་ནས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་ལུགས་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་པ་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་འདི་ལ་སྐྱོན་གྱི་ཆ་སེལ་རྒྱུ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་སྒྲུབ་རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་པར་གདོད་མའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཕྲི་བསྣན་དང་སྤང་བླང་སོགས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤང་བླང་བསལ་བཞག་མེད་པའི་དོན་གྱིས་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་ཞིང་གཉེན་པོ་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་སྟེ་རེ་དོགས་ཀྱི་མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བས་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་མངོན་དུ་བྱོས་ཤིག །དེ་སྐད་དུའང༌། གང་གིས་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །དེ་ནི་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ། །འདི་ན་འཆིང་བ་གང་ཡང་མེད། །འཆིང་བ་གང་ཡིན་དེ་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་རང་གི་སེམས་ལ་རྙེད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་མན་ངག་གི་ངོ་སྤྲོད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངོ་འཕྲོད་པས་ལྷག་མཐོང་གི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་འདིར་ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གནས་ལུགས་མཐོང་རྟོགས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལ་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རྟོགས་པའི་གོ་བ་ཙམ་དང་སྟོང་པར་མཐོང་བ་ཙམ་མམ་ཟུང་འཇུག་གི་གནས་ལུགས་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་གནས་ལུགས་མཐོང་བའི་གོ་མི་ཆོད་ལ། དེས་ན་འདི་དག་སྐལ་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ལ་བརྡ་ཐབས་མཚོན་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དག་སྐབས་སུ་བབ་པར་རིག་སྟེ་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་སྨྲ་བསམ་བརྗོ
Chinese
通过寻找、观察、分析，断除轮回根本的自心，确定为空性无我，从而确切无疑地见到实相的真谛，并确定心无自性，由此认识到轮回中我执的错觉是不真实的。进而确定一切法皆为空性，并由此断除对世间一切事物的执着，斩断了轮回的根本——实执，因此寻找心是合理的。寻找之后，发现它什么也不是，这个大空性超越了一切戏论的边际，超越了言语、思想和表达的范畴，是完全否定的空性，是“是”的想法的空性，是短暂的空性，不是仅仅通过在法性胜义谛的境界中进行思考而安立的，而是要认识到真实意义的本质，即原始界的大空性。过去因为没有将空性视为空性，无我视为无我，所以在轮回中漂泊，但现在凭借着殊胜上师的口诀力量，以无法直接见到的方式，如实地见到了自己本初的自性空性的实相，因此安住在那个状态中，不要加以改造。第五十五次法会，第四十三次观修。第三，介绍空性任运成就：心如虚空般，虽然未曾离开遍一切处的空性法性，但却无碍地显现出各种各样的显现，无论显现出何种形象，在显现的那一刻也是大空性。因此，被称为显空无别、觉空无别、明空无别、乐空无别。如果说显空无别是不行的，必须是二者各异，如果不是这样，那么没有显现是不行的，存在的话，没有也是不行的，为什么呢？因为在所知的存在限度的法中，没有与显现不同的空性，也没有与空性不同的显现，因为显有轮涅的一切法，也都是在显现的那一刻，什么也没有成立的大空性。未曾离开那个空性，无碍地显现出各种各样的力量，对于这个任运成就的显空无别，被称为具足一切殊胜的空性，不能仅仅执着于上方，因此任运成就。
English
Through searching, observing, and analyzing, sever the root of samsara, which is one's own mind, and establish emptiness and selflessness, thereby certainly seeing the truth of reality without error, and ascertain that the mind has no inherent nature, thus realizing that the delusion of self-grasping in samsara is unreal. Furthermore, determine that all phenomena are emptiness, and thereby sever attachment to all worldly affairs, cutting off the root of samsara—grasping at reality. Therefore, searching for the mind is reasonable. After searching, it is found to be nothing at all; this great emptiness transcends all extremes of elaboration, surpasses the realm of speech, thought, and expression, is the emptiness of complete negation, the emptiness of the thought of "is," the temporary emptiness, not merely established through contemplation in the realm of the ultimate truth of dharmata, but rather, one must recognize the essence of the true meaning, which is the great emptiness of the primordial realm. In the past, because emptiness was not seen as emptiness, and selflessness was not seen as selflessness, one wandered in samsara, but now, through the power of the precious guru's instructions, one sees the reality of one's own primordial nature of emptiness as it is, without direct perception, and therefore, rest in that state without alteration. The fifty-fifth Dharma session, the forty-third meditation. Third, introducing emptiness as spontaneously accomplished: The mind, like the sky, while never moving from the dharmata of emptiness that pervades all places, manifests various appearances without obstruction, and no matter what form appears, at the moment of appearance, it is also great emptiness. Therefore, it is called appearance-emptiness inseparable, awareness-emptiness inseparable, clarity-emptiness inseparable, bliss-emptiness inseparable. If it is said that appearance-emptiness inseparable is not possible, and that the two must be different, because if it is not so, then it is not possible to have appearance without existence, and if it exists, it is not possible to have non-existence, why is that? Because in the phenomena of the limit of knowable existence, there is no emptiness other than appearance, and no appearance other than emptiness, because all phenomena of existence, samsara, and nirvana are also the great emptiness in which nothing is established at the moment of appearance. Without moving from that emptiness, various powers manifest without obstruction, and this spontaneously accomplished appearance-emptiness inseparable is called the emptiness that possesses all perfections, and one must not merely cling to the upper side, therefore, spontaneously accomplished.
Chinese
必须领悟任运的道理。如果说，对于清净者才称为任运，对于不清净的显现不能说是任运，那是因为落入了执着好坏和优劣的心识中，所以是不清净的。因此，正如所有经续的密意，一切轮回涅槃所摄的法，在未曾偏离空性本身的同时，无碍地显现力量光彩，被宣说为任运成就一样，应当如是修持，因为这个缘故，所有任运成就的一切都是究竟的清净，也就是大解脱。第五十六讲法，第四十四个要点。 第四，介绍任运自解脱： 此外，显现、觉性和空性三者，从原始以来就在光明空性的双运中任运成就的道理，轮回涅槃所摄的一切法都是平等一味的，这种事物本性的状态，没有任何需要去除的缺点和需要成就的优点，原始的本初菩提没有任何增减和取舍等，必须现量证悟不颠倒的胜义谛之界。像这样，因为没有取舍、去除和安立的缘故，称为自解脱，不依赖于其他对治，是自解脱，因为希望和恐惧的相状在自身解脱，所以请显现意义的精髓。如是说：以何为束缚之因，彼即是解脱之道，此处无有任何束缚，何为束缚即是解脱。如是，因为是无上佛陀在自心中获得的方便窍诀的介绍，所以不颠倒地认识，就会获得清净的胜观智慧。在此，领悟胜观的体性，就是现量证悟不颠倒的胜义谛之状态，仅仅是了知一切所作法为心，或者仅仅是见到空性，或者仅仅是稍微见到双运的道理，都不能算是见到真正的状态。因此，这些是对于具缘者的以表示方法来象征的分类，要知道是在适当的时候说的，否则就是言语思
English
It is necessary to realize the principle of spontaneous presence. If it is said that only the pure are called spontaneously present, and the impure appearances cannot be called spontaneously present, it is because they have fallen into the mind of clinging to good and bad, and superior and inferior, so they are impure. Therefore, just as the intention of all sutras and tantras, all phenomena included in samsara and nirvana, while not moving from emptiness itself, the power and radiance appear unceasingly, and are taught as spontaneously accomplished, so should one practice. For this reason, all that is spontaneously accomplished is ultimately pure, that is, great liberation. The fifty-sixth Dharma talk, the forty-fourth point. Fourth, introducing spontaneous self-liberation: Furthermore, the three of appearance, awareness, and emptiness, from the beginning, are the spontaneously accomplished state of luminosity and emptiness in union. All phenomena included in samsara and nirvana are of equal taste. This state of the nature of things has no faults to be removed and no qualities to be achieved. The original primordial enlightenment has no addition or subtraction, acceptance or rejection, etc. It is necessary to directly realize the non-inverted realm of ultimate truth. In this way, because there is no acceptance or rejection, removal or establishment, it is called self-liberation, not relying on other antidotes, it is great self-liberation. Because the signs of hope and fear are liberated in themselves, please manifest the essence of meaning. As it is said: What is the cause of bondage, that is the path of liberation, here there is no bondage, what is bondage is liberation. Thus, because it is the introduction of the expedient key instructions to find the supreme Buddha in one's own mind, by recognizing it without inversion, one will obtain pure vipashyana wisdom. Here, realizing the nature of vipashyana is to directly realize the state of the non-inverted ultimate truth. Merely understanding all actions as mind, or merely seeing emptiness, or merely slightly seeing the principle of union, cannot be considered seeing the true state. Therefore, these are classifications that symbolize the method of expression for fortunate individuals, and it should be known that they are spoken at the appropriate time, otherwise it is speech and thoug