Tibetan
ད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་མཚོན་པའི་དཔེ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་དུའང་རུང་བ་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མཉམ་ཉིད་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐུན་ང་བདུན་པ། དམིགས་པ་ཞེ་ལྔ་པའོ།། ༈ །།འདི་དག་སྟོན་བྱེད་གྱི་ལུང་ནི་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་ལས་རིམ་པར་གསལ་བར་འབྱུང་སྟེ། དེ་སྐད་དུའང༌། ཏཻ་ལོ་པས། དཔེར་ན། ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལས་འདས། །དཀར་ནག་དག་གིས་མ་གོས་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་སྙིང་པོ་ཁ་དོག་དབྱིབས་ལས་འདས། དགེ་སྡིག་དཀར་ནག་ཆོས་ཀྱིས་གོས་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་ཐ་སྙད་རབ་བཏགས་ཀྱང༌། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འདི་འདྲར་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་རང་སེམས་འོད་གསལ་བརྗོད་གྱུར་ཀྱང༌། །བརྗོད་པས་འདི་འདྲར་གྲུབ་ཅེས་ཐ་སྙད་གདགས་གཞི་མེད། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་དེ་རུ་མ་འདུས་མེད། །ཅེས་དང༌། སེམས་ལ་གཏད་སོ་མེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་ན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ས་ར་ཧས། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་སེམས། །རྟོགས་ནས་སྒོམ་དུ་མེད་ཀྱི་ལྷུག་པར་ཞོག །རང་ལ་བཞག་ནས་གཞན་ལ་འཚོལ་བ་ཨ་རེ་འཁྲུལ། །འདི་ཡིན་འདི་མིན་མེད་དོ་ཐམས་ཅད་གཉུག་མའི་ངང༌། །ཞེས་དང༌། ཞི་བ་འཚོས། མཉམ་ཉིད་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན། །ཆུ་བྲན་སྣ་ཚོགས་རྒྱ་མཚོར་གཅིག་གོ་བ་ཚྭའི་རོ། །དུ་མ་རོ་གཅིག་འདི་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་གཉུག་མའི་རོ་ཡིས་ཁྱབ་པས་བདེ། །ཞེས་དང༌། ཉི་མའི་རྩལ་གྱིས། །སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། །སེམས་ནི་འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་རྩ་བ་བྲལ། །དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་དང༌། ཌོམ་བྷི་བས། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ཤ་ཐང་ཆད། །ལུས་སེམས་གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་ལ། །ཐ་དད་འཛིན་པ་ཉོན་རེ་མོངས། །བདག་གཞན་གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ། །བཟང་ངན་འཛིན་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཞེས་དང༌། །ཉི་མ་སྦས་པས། །ལུས་ལ་བལྟས་པས་སྐྱེ་བ་མེད། །སེམས་ལ་བལྟས་པས་སྤྲོས་དང་བྲལ། །གཉིས་མེད་དོན་འདི་བློ་ལས་འདས། །ངས་ནི་ཅིའང་མ་ཤེས་སོ། །ཞེས་དང༌། མཻ་ཏྲི་པས། ཆོས་རྣམས་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང༌། །སྟོང་པར་འཛིན་བློ་རང་སར་དག །བློ་བྲལ་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལམ། །ཞེས་དང༌། རྗེ་རྒོད་ཚང་པས། རང་གི་སེམས་ལ་ཅེར་གྱིས་ལྟོས། །བལྟས་པས་མི་མཐོང་དངོས་པོ་མེད། །ཅེས་དང༌། གླིང་རྗེ་རས་པས། སེམས་ཇི་བཞིན་བཞག་པ་མ་ལགས་པ། །གཉེན་པོས་བཅོས་རྒྱུ་མི་གདའ་བས། །ཡིན་མིན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་སྟོར་ནས་ཐལ། །ཞེས་དང༌། གཙང་པ་རྒྱ་རས་ཀྱིས། སེམས་ཇི་བཞིན་བཞག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བློས་བྱས་ཀྱི་རྟོག་པ་རང་སར་གྲོལ། །དོན་བསམ་དུ་མེད་པ་ཞིག་ཉམས་སུ་ལོངས། །ཞེས་དང༌། ཨཽ་རྒྱན་པས། །སེམས་མིན་སྣང་བ་ལོགས་ན་མེད། །བག་ཆགས་འཁྲུལ་བའི་འཆར་སྒོ་རྣམས། །བདེན་པའི་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་ཅིང༌། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་མཉམ་པའི་ངང༌། །ངོ་བོ་རང་སར་སྟོང་པ་ཡིན། །སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དང༌། ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ལ། །བདེན་པར་བལྟ་ན་རང་སྣང་འཁྲུལ། །སྣང་སྲིད་སེམས་ཀྱི་རོལ་བ་ལ། །ཡུལ་དུ་ཞེན་ན་རང་སྣང་འཁྲུལ། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ། །དངོས་པོར་ཞེན་ན་རང་སྣང་འཁྲུལ། །ཞེས་དང༌། བོད་གངས་ཅན་གྱི་སྤྲང་པོ་ཨཽ་རྒྱན་པས། །ཡེ་ཤེས་གཉུག་མའི་དོན་ལ་སྦྱངས། །དཔལ་ལྡན་བླ་མས་བྱིན་བརླབས་པས། །བག་ཆགས་འཁྲུལ་བ་རང་སར་བསྐྱལ། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱངས། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་རོལ་བར་ཤར། །གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཟད་སར་བསྐྱལ། །སྡུག་བསྔལ་མ་མཆིས་སྐྱིད་པར་གདའ། །ཞེས་དང༌། སྐྱེ་མེད་ཞང་གིས། རྟོག་པ་ངོས་བཙིར་གྱིས་ཟིན་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ། སྒོམ་བྱུང་ཞེས་བྱ། །རྟོགས་པ་ངོས་ཟིན་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པ་མ་ལུས་པ་ཕམ་ཞིང་དག་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་རྟོག་ངོས་ཟིན་པ་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ། །འགག་བ་མེད་པ། གནས་པ་མེད་པ། དངོས་པོ་མེད་པ། ངོས་གཟུང་མེད་པ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ལྷངས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའོ། །ཉམས་མྱོང་དང་རྟོགས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཉམས་རྟོགས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ཐོས་པ་ཆེ་བས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན། ཤེས་རབ་ཆེ་བས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན། རྟོག་དཔྱོད་རིགས་པས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན། མན་ངག་མཁས་པས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན། སྒོ་དྲག་པོ་དང་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན། བརྡ་སྤྲོད་དང་ཐབས་མཁས་པ
Chinese
像这样超越了过去之境，没有任何可以作为象征的比喻，无论在何处，都远离一切边际，成为平等性各自自明智慧的唯一境界，应当像虚空一样去理解。第五十七讲法，第四十五个目标。༈。这些的教导之依据，在经、续、口诀和上师的教言中次第分明地出现。如是说：泰洛巴说，例如：虚空的自性超越了颜色和形状，不被黑白等所染污，没有变化。同样，自心的精髓超越了颜色和形状，不会被善恶黑白之法所染污。又如：虽然在虚空中安立各种名称，但无法说虚空是这样的。同样，虽然说自心是光明，但无法用言语来确定，没有可以安立名称的基础。心的自性本来就像虚空一样，一切法都无不包含在其中。又说：心无所依即是大手印，如果对此熟悉和习惯，就能获得无上菩提。萨ra哈说：轮回和涅槃一切的根本是心，认识之后无需修持，就让它自然安住。安住在自己身上却向外寻求，真是愚蠢啊！没有这个是或不是，一切都在本来的状态中。又说：寂护说：从平等性的法界中不移动，显现各种神变。各种水滴融入大海，味道都是咸的。多种味道合一，这里没有差别。一切一切都被本来的味道所遍及，所以是快乐的。又如：太阳的光芒，是各种各样的心的神变，心无法被指明说是这个。因此，轮回和涅槃没有根本。要知道那就是法身。又如：多姆比巴说：存在和寂灭是平等性，远离戏论。努力和修行都是徒劳。身心二者无二，通透无碍。执着于差别，真是烦恼。在无自我的法身上，执着于好坏，真是可怜。又如：尼玛萨巴说：看身体没有生，看心没有戏论。这个无二的意义超出了思维。我什么也不知道。又如：麦哲巴说：诸法各自的体性是空性，执着于空性的心念也应在自身平息。没有思维，心中没有作为。
English
Like this, it transcends the realm of the past, and there is nothing that can be used as a symbol or metaphor. Wherever it is, it is free from all limitations, becoming the sole realm of the equality of individual self-aware wisdom. It should be understood as being like the sky. The fifty-seventh Dharma talk, the forty-fifth objective. ༈. The scriptural sources that teach these appear clearly and sequentially in the sutras, tantras, oral instructions, and the words of the venerable gurus. As it is said: Tilopa said, for example: The nature of the sky transcends color and shape, is not stained by black and white, and does not change. Similarly, the essence of one's own mind transcends color and shape, and is not stained by virtuous or sinful black and white dharmas. Also, for example: Although various names are established in the empty sky, it is impossible to say that the sky is like this. Similarly, although it is said that one's own mind is luminous, it cannot be determined by words, and there is no basis for establishing names. The nature of the mind is originally like the sky, and all dharmas are contained within it. It is also said: If the mind has no support, it is the Great Seal. If one becomes familiar and accustomed to it, one will attain unsurpassed Bodhi. Saraha said: The root of all samsara and nirvana is the mind. Having realized it, there is no need to meditate, just let it rest naturally. To rest in oneself and seek elsewhere is truly foolish! There is no this or that, everything is in its original state. It is also said: Shantarakshita said: From the realm of equality, it does not move, displaying various miracles. Various water droplets merge into the ocean, and the taste is salty. Many tastes become one, and there is no difference here. Everything, everything is pervaded by the original taste, so it is happiness. Also, like the rays of the sun, they are various magical displays of the mind, but the mind cannot be pointed out as this. Therefore, samsara and nirvana have no root. Know that it is the Dharmakaya. Also, like Dombhibi said: Existence and peace are equality, free from elaboration. Effort and practice are all in vain. Body and mind are non-dual, transparent and unobstructed. Clinging to differences is truly troublesome. In the Dharmakaya of no self, clinging to good and bad is truly pitiful. Also, like Nyima Sabba said: Looking at the body, there is no birth; looking at the mind, there is no elaboration. This meaning of non-duality transcends thought. I know nothing. Also, like Maitripa said: The nature of all dharmas is emptiness, and the mind that clings to emptiness should also be calmed within itself. Without thought, there is no action in the mind.
Chinese
说：“这是诸佛的道路。” 杰·郭仓巴说：“仔细地看着自己的心，看着它，没有什么东西是看不见的。” 岭·杰热巴说：“如果心没有如其本然地安住，因为没有对治的方法，所以对与不对的疑惑就会消失。” 藏巴嘉热说：“如其本然安住的心是法身，由分别念所产生的念头自然解脱，体验那不可思议的意义。” 邬金巴说：“心之外没有显现，习气迷惑的显现之门，不是真实的，一切都在法身平等的状态中，本体自性本空，如无生虚空一般。” 说：“诸法如影像，若视为真实，则自显迷乱。显现存在是心的游戏，若执着于外境，则自显迷乱。一切如幻术，若执着于实有，则自显迷乱。” 西藏雪域的乞丐邬金巴说：“修习本初智慧的意义，由于具德上师的加持，习气迷惑自然消散，修习轮回与涅槃无二，一切显现为法身的游戏，二取执着消尽，没有痛苦，只有快乐。” 杰美香说：“念头被紧紧抓住的那一刹那，就被称为证悟大手印。定在相续中生起，被称为禅生。证悟被认识的那一刹那，就能够摧毁和净化从无始以来积累的所有罪业。认识念头的方法是：念头是无生的，无灭的，无住的，无实体的，不可把握的，像虚空一样，确定这样的智慧就会自然生起。体验和证悟同时生起，被称为体验和证悟融合在一起，被称为止观无别，被称为证悟法性，被称为相自然解脱。这不是因为听得多而证悟，不是因为智慧大而证悟，不是因为思辨推理而证悟，不是因为精通口诀而证悟，不是因为强力的方法和努力而证悟，不是因为精通语法和方便
English
Saying, "This is the path of all Buddhas." Je Götsangpa said, "Look intently at your own mind. By looking, there is nothing that is not seen." Ling Je Repa said, "If the mind is not left as it is, since there is no remedy to apply, doubts about right and wrong are dispelled." Tsangpa Gyare said, "The mind left as it is, is the Dharmakaya. Thoughts made by the mind dissolve on their own. Experience a meaning that cannot be thought of." Orgyenpa said, "Apart from the mind, there is no appearance. The doorways of habitual confusion are not established as true entities. Everything is in the state of equality of Dharmakaya. Essence is empty in its own place. Like unborn space." Saying, "All dharmas are like reflections. If you look at them as true, your own appearance is confused. Appearance and existence are the play of the mind. If you are attached to objects, your own appearance is confused. Everything is the magic of illusion. If you are attached to things, your own appearance is confused." The beggar of Tibetan snow mountain Orgyenpa said, "Train in the meaning of primordial wisdom. By the blessings of the glorious Lama, habitual confusion is dispelled on its own. Train in samsara and nirvana as non-dual. Everything arises as the play of Dharmakaya. Dualistic grasping is brought to an end. There is no suffering, only happiness." Kyeme Zhang said, "That moment when a thought is tightly grasped is called the realization of Mahamudra. It is said that samadhi is born in the continuum. It is called meditation-born. That moment when realization is recognized, it destroys and purifies all the sins accumulated from beginningless samsara. The way to recognize thoughts is: thoughts are unborn, unceasing, un abiding, without substance, ungraspable, like space, the knowledge that is certain arises fully. It is said that experience and realization arise at the same time. It is said that experience and realization are mixed together. It is said that calm abiding and insight are inseparable. It is said that the nature of reality is manifested. It is said that signs dissolve on their own. This is not realization because of hearing a lot. It is not realization because of great wisdom. It is not realization because of speculative reasoning. It is not realization because of being skilled in pith instructions. It is not realization because of forceful methods and effort. It is not realization because of being skilled in grammar and means.