Tibetan
་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་གཉིས་ཀར་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་མ་དག་ན་བསླབ་པ་འཁྲུལ་བ་དང་བཅས་པས་ལས་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་ཡོད་ལ། དག་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་བས་ན་དགེ་སློང་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དག་པར་འདོད་པས། ལྟུང་བ་ཡོད་ལ་དྲན་ཅིང་མཐོང་བ་མཐོལ་བར་བྱའོ། །མཐོལ་ན་དེ་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །མ་དག་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི། མ་མཐོལ་མ་བཤགས་ན་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །གླེང་གཞི་འདོན་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདོན་པ་པོ་བདག་གིས་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པའི་རྒྱུའམ་ཐབས་ཀྱི་གླེང་གཞི་བཏོན་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་བཞག་པ་བསྒྲགས་པ་ནི་གླེང་གཞི་འདོན་པ་དེ་ལ། འདོན་པ་པོ་བདག་གིས་ཡུལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་དྲི་བའི་ཚུལ། ཅི་གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པ་(༡༤ན) འདི་ཉན་པ་པོ་ཁྱེད་ཅག་ལྟུང་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་དྲི་བ་དང་པོར་བསྟན་ཏེ། ཅི་འདི་ལ་ཁྱོད་ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་འདྲིའོ། །འདི་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཡོངས་སུ་དག་ན་འདི་ལྟར་ཀྱང་མི་སྨྲ་བས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་ཏོ། ། ཕམ་པའི་སྡེ། ད་ནི་ཕམ་པ་འདོན་པར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་ལ། མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་རྐུ་བ་དང༌། །མི་ལ་བསད་པར་མི་བྱ་བ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་བཅས་པ་ཡི། །ཆོས་བཞི་འདིར་ནི་གསུངས་པ་ཡིན། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གཉེན་པོ་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་སྨོས་ནས། ཡང་དགེ་སློང་གང་དག་དགེ་སློང་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བསླབ་པ་མཚུངས་པར་གྱུར་པས་བསླབ་པ་མ་ཕུལ། བསླབ་པ་ཉམས་པར་མ་བྱས་པར་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བསྟེན་ན་ཐ་ན་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཀྱང་རུང་སྟེ། དགེ་སློང་དེ་ཡང་ཕམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སྨོས་ནས། འདིར་ཚིག་གི་འབྲུ་འགྲེལ་པར་མི་བྱེད་པར་དོན་གྱི་བསླབ་བྱ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འོག་ཏུ་བཀོད་པའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ལས། གཞིའི་ཡན་ལག་རྟེན་དང༌། ཡུལ་གཉིས་ལས། རྟེན་ནི། སྡོམ་པ་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པའམ། ཉམས་ཀྱང་བསླབ་པ་བྱིན་པ་ལྟ་བུའི་གསོར་རུང་བ་དང༌། ལས་དང་པོ་པ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་སློང་ངོ༌། །ཡུལ་གྱི་གཞི་ནི། (༡༤བ) མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་མ་ནིང་རུང་ངམ་གཞན་གང་རུང་གི་སྒོ་གསུམ་ནད་ལ་སོགས་པས་མ་ཉམས་པ་དང༌། རང་གི་དབང་པོ་མ་ཉམས་པའོ། །བསམ་པ་ལ། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་ཞིང༌། ཀུན་སློང་ལམ་དང་ཡན་ལག་ཕྲད་པའི་རེག་པ་བདག་གིར་བྱེད་འདོད་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལ། བསམ་པས་དོན་ལ་དེ་ལྟར་བརྩོན་པའོ། །མཐར་ཐུག་གི་ཡན་ལག་ནི། བཅུག་རེག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དངོས་གཞིའོ། །དགེ་ཚུལ་ལ་ནི་ཕམ་པ་དང་འདྲ་བས་ཉེས་བྱས་སོ། །སྤྱིར་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་ག་ལ་ལྟུང་བྱེད་བསྐྱེད་པའི་གོ་རིམ་ནི། སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་ལུས་ངག་ཏུ་མ་ཐོན་གྱི་བར་བསྡོམ་བྱ་ཐོབ་ནས་སྤྲོས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བར་སྦྱོར་བས་ཉེས་བྱས་ཏེ་དེ་གཉིས་ནི་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ཕམ་པ་དང་ལྷག་མ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་ཀྱི་སྦོམ་པོ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་གཞན་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྦོམ་པོར་འགྱུར་ཚུལ་ནི་མི་ཚངས་སྤྱོད་འདོད་ཀྱི་བསྒྲོད་བྱ་ལ་ནོམ་ཉུག་ནས་རོ་མ་མྱོང་བར་སྦྱོར་སྦོམ། འཁྲིག་པའི་བསམ་པས་ལུས་ཀྱི་བུ་ག་ལམ་མིན་པ་ལམ་དུ་འདུ་ཤེས། རྨ་ནང་ནད་སོགས་ཀྱིས་ཉམས་པ་དང༌། བརྟེན་བྱ་ཟག་བྱེད་བཤགས་མཚམས་མངོན་པ་དང༌། ལུས་ལས་བཅད་པའི་མགོ་བའི་ཁ་དང༌། བསྒྲོད་བྱ་སྒྲོད་བྱེད་མི་མཚུངས་པ་སྤྲད་དུ་མི་རུང་བ་དང༌། ཕག་སོགས་ལུས་བཙོས་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། ཁའི་སོ་ཕྱི་དང༌། ཤིང་སོགས་གཟུགས་བརྙན་བྱས་པ་ལ་མི་མིན་གྱི་མཐུས་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་དོད་པ་དང༌། མ་ནིང་མོ་སྦུབ་མེད་དང༌། ནང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། ཆུད་(༡༥ན) པའི་ཕྱིར་རྨ་ཉེད་པ་དང༌། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པར་རེག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡན་ལག་ནད་སོགས་ཀྱིས་ཉམས་པ་དང༌། ལས་སུ་མི་རུང་བ་དང༌། བལྟབ་པ་དང༌། མི་རེག་པར་འཛུད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་མཐུས་བསྩལ་བ་ན་སྐྲག་པ་དང་ངོ་ཚ་བས་རོ་མ་མྱོང་བ་དང༌། འཁྲིག་པ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཁས་བླངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྦོམ་པོའོ། །ལུས་ངག་ཏུ་ཐོན་ནས་བཤགས་བྱའི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། མི་ཚངས་སྤྱོད་འདོད་ཀྱིས་ཁྲི་ལས་ལྡང་བ་སོགས་གོམ་པ་རེ་ལའང་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། ཐ་ན་ཆགས་སེམས་ཀྱིས་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ལ་མིག་གིས་བལྟ་བ་ཙམ་ལའང་ཉེས་བྱས་སོ། །བསླབ་བྱ་ནི། སྒོ་བཅད་ཅིང་བསྐོར་བ་དང༌། གྲོགས་དགེ་སློང་གིས་བསྲུང་བ་དང༌། ཤམ་ཐབ་ཀྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་པར་ཉིན་མོ་གཉིད་མི་ལོག་པར་བྱ་བ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱིས་འབྲིད་པའི་གནས་དང༌། མི་མིན་གྱིས་འཁྲིག་པ་བསྟན་འཇུག་པའི་གནས་དང༌། ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་འཛིན་པའི་ཆུ་ཀླུང
Chinese
并且与二种殊胜决定善相关联，被宣说为二者之间的障碍之法。如果相续不清净，则学处有错谬等，也有遮蔽事业的过患。清净的利益是：因此，希望比丘清净堕罪者，应当忆念并见到堕罪而坦白。坦白则将安住于安乐之中。不清净的过患是：不坦白不忏悔则不会转变。引出话题的结尾是：具寿们，我诵戒者已经引出诵别解脱经的因或方便的话题了。宣说分别安立是，对于引出话题者，诵戒者以提问的方式对具寿们说：今天十四日的布萨， 听闻此事的你们，是否没有堕罪而完全清净呢？首先展示提问，然后问“你们是否完全清净”二遍三遍。如果具寿们完全清净，则不说话，就如实领会。 胜品之聚： 现在应当诵胜品。颂曰：不净行和偷盗，不杀害人，以及妄语等，此四法在此宣说。如是说。具寿们，能成为对治胜品的这四种法，是从半月半月诵别解脱经中产生的。如是说后，又说：如果任何比丘与诸比丘一起，在学处相同的情况下，没有舍弃学处，没有毁坏学处，而行不净行，即行淫欲之法，哪怕是与畜生道的众生一起，此比丘也成为胜品，不能安住。如是说后，此处不解释词句的含义，只说意义的学处，下面的经文也应如是理解。从行不净行成为胜品，根本支分是所依和境二者。所依是：获得律仪而没有毁坏，或者即使毁坏也能恢复，如受戒等，以及不是初学者的比丘。境的根本是： 人和非人的男女二者。
Chinese
无论男女二根，或者其他任何一种，三门没有被疾病等损害，自己的根没有损坏。思维方面：意识没有错乱，以与道和支分相应的意乐，持续不断地想要拥有接触。行为方面：以思维在那方面如此努力。最终的支分是：实际体验进入的接触。对于沙弥来说，这和堕罪一样，是恶作。总的来说，五类堕罪中产生堕罪的顺序是：从内心发起，到没有在身语上表现出来之前，获得所应守护的，到进入戏论之间，以行为犯恶作，这两者是总的方面。对于他胜罪和僧残来说，还有行为和实际粗罪这样的其他术语。因此，变成粗罪的方式是：对于想要行不净行的对象，进行爱抚，在没有体验到味道之前，是行为粗罪。以性行为的想法，将身体的非孔道认为是孔道。被伤口、疾病等损害，所依（指性器官）漏泄，忏悔的界限显现，从身体上切断的头部的口，以及所行和能行不相同，不能交合，猪等煮熟的身体的三门，嘴的牙齿外面，以及木头等做成的影像，以非人的力量显现为孔道的形态，没有女阴的二根，进入内部，进入之后因为摩擦而受伤，在三门之外以肢体的形态进行接触，肢体被疾病等损害，不能行事，弯曲，不接触而插入，被他人以暴力施加时，因为恐惧和羞耻而没有体验到味道，为了行性行为而向他人承诺等等，这些都是粗罪。在身语上表现出来之后，就变成需要忏悔的恶作。因为想要行不净行而从床上起来等，每走一步也变成恶作。甚至仅仅以贪欲之心用眼睛看女人的身体，也是恶作。应学之处是：关闭并环绕，由道友比丘守护，不系裙子的下摆，白天不睡觉，女人引诱的地方，非人展示并进入性行为的地方，以及持有肢体形态的水流。
English
Whether hermaphrodite or any other, the three doors are not damaged by diseases, etc., and one's own faculties are not impaired. In terms of thought: the consciousness is not confused, and with the intention corresponding to the path and its branches, the desire to possess contact is continuous. In terms of action: striving in that way in accordance with thought. The ultimate branch is: actually experiencing the entering contact. For a novice monk, this is like a defeat, it is a misdeed. In general, the order of generating a transgression in the five categories of transgressions is: from the mind arising completely, until it is not manifested in body and speech, obtaining what should be guarded, and between entering into elaboration, committing a misdeed through action, these two are considered in general. For defeat and remainder, there are also other terms such as action and actual gross offense. Therefore, the way to become a gross offense is: for the object of wanting to engage in impure conduct, caressing and fondling, before experiencing the taste, it is an action gross offense. With the thought of sexual intercourse, considering a non-orifice of the body as an orifice. Being damaged by wounds, diseases, etc., the support (referring to the sexual organ) leaking, the boundary of confession manifesting, the mouth of the head cut off from the body, and the object and agent of intercourse being dissimilar, unable to have intercourse, the three doors of cooked bodies such as pigs, the outside of the teeth of the mouth, and images made of wood, etc., appearing in the form of an orifice through the power of non-humans, hermaphrodites without a female vulva, entering inside, being injured by friction after entering, touching the form of a limb outside the three doors, the limb being damaged by diseases, etc., being unable to act, bending, inserting without touching, being forced by others, not experiencing the taste due to fear and shame, promising others for the sake of engaging in sexual intercourse, etc., these are all gross offenses. After being manifested in body and speech, it becomes a misdeed that needs to be confessed. Rising from the bed, etc., because of wanting to engage in impure conduct, each step also becomes a misdeed. Even merely looking at a woman's body with lustful thoughts is a misdeed. What should be learned is: closing and surrounding, being guarded by a virtuous friend monk, not tying the hem of the skirt, not sleeping during the day, places where women seduce, places where non-humans show and enter into sexual intercourse, and streams holding the form of limbs.
Tibetan
་ལ་སྒྲེན་མོར་བརྒལ་བ་དང༌། དྲན་ཤེས་མེད་པར་གྲུ་སྒྲོལ་བ་དང༌། བ་ལང་གི་ནང་དང༌། ཁྲོན་པ་བརྟག་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་མེད་པར་བསོད་སྙོམས་སོགས་ལ་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཁྱིའི་མདུན་དུ་གཅི་བ་དང༌། ཕོ་མོ་མ་བརྟག་པར་རབ་ཏུ་དབྱུང་བ་དང༌། གཅིག་པོ་བླ་གབ་མེད་པར་མཚན་མོ་ཡང་བློས་མི་དབབ་པ་རྣམས་ནི་བསླབ་བྱའོ། །གཉིས་པ་མ་བྱིན་ལེན་ནི། ཇི་སྐད་དུ། ཡང་དགེ་སློང་གཞན་དག་གིས་གྲོང་ན་འདུག་པའམ། དགོན་པ་ན་འདུག་པ། མ་བྱིན་པར་(༡༥བ) རྐུ་བའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་བླངས་ན། ཇི་ཙམ་མ་སྦྱིན་པ་བླངས་པས་དེ་རྒྱལ་པོའམ་བློན་པོ་ཆེན་པོའི་བཟུང་ནས། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། ཀྱེ་མི་ཁྱོད་ནི་རྐུན་མའོ། །བྱིས་པའོ། །བླུན་པོའོ། །རྐུ་བའོ། །ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། བསོད་དམ། འཆིང་ངམ། སྤྱུགས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དགེ་སློང་དེ་ལྟར་མ་བྱིན་པར་ལེན་ན། དགེ་སློང་དེ་ཡང་ཕམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱིས་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྟེན་གྱི་གཞི་ནི་བཅས་ལྡན་དགེ་སློང་གིས་ཡུལ་གྱི་གཞི་རང་དང་ནོར་མི་གཅིག་པའི་མི་རྒྱུད་ཀྱིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་རྫས་བདག་པོས་མ་བྱིན་པར་ཡུལ་དུས་དེར་སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་བརྐུ་བྱ་རྐུ་བྱེད་གཉིས་ཀ་ལ་བལྟོས་པའི་རིན་ཐང་ཚང་བའོ། །སྦྱོར་བ་ནི། རང་ངམ་གཞན་བསྐོས་པས་གཉིས་བསྡུད་གསུམ་བཏུད་དུ་མངགས་པའི་སྒོ་ནས་མཐུ་དང་འཇབ་བུ་སོགས་ཀྱིས་བདག་གིར་བྱེད་ཅིང་ཐོབ་བློ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །སྤྱིར་རྫས་ཀྱི་བདག་པོ་འགྱུར་ཚུལ་ལ། ཕ་ནོར་བུས་དབང་བ་ལྟ་བུའི་རིགས་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་པོ། ཤོ་གམ་རྒྱལ་པོར་དབང་བ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ། རི་དྭགས་ལིང་པར་དབང་བ་ལྟ་བུ་བསམ་སྦྱོར་གྱི་བདག་པོ། དབྱར་རྙེད་དགེ་འདུན་གྱིས་དབང་བ་ལྟ་བུ་བདེ་གཤེགས་བཀའ་སྩལ་གྱི་བདག་པོའོ། །རིན་ཐང་ཚང་བ་ནི། གཡོས་བུ་བྱས་པའི་ཁ་ཟས་དང་ནི། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྫས་ལྟ་བུ་དམན་པ་མ་ཡིན་པ། ཀརྵ་པ་ཎའི་བཞི་ཆའི་ཚད་དུ་འཇོག་པར་ཀུན་མཐུན་ལ། ཀརྵ་པ་ཎ་བཞི་ཆའི་ཚད་ཡུལ་དུས་ཀྱི་བརྩི་བ་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། དེང་(༡༦ན) སང་གསེར་དངུལ་ཞོ་གང་ལ་ཚད་དུ་བྱེད་ཅེས་གྲགས་སོ། །ད་ནི་མ་བྱིན་ལེན་གྱི་སྦོམ་པོ་རྣམས་བརྗོད་དེ། རྫས་ལ་ནོམ་ཉུག་བྱེད་པ་ནས་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་རྣམས་ཏེ། མཚོན་ན་པདྨ་རྟ་བཟང་པོ་རྐུ་བའི་ཕྱིར་ནོམ་ཉུག་བྱེད་པ་དང༌། ཆས་ཀྱིས་བྲིད་ནས་རྟ་སོགས་བཀྲི་བ་དང༌། གྲུར་བཞུགས་ཏེ་འདི་བརྐུའོ་སྙམ་པ་དང༌
Chinese
不要赤身裸体地过河，不要在失去知觉时乘船，不要进入牛栏，不要窥视水井，不要在不知情的情况下乞讨。此外，不要在狗面前小便，不要不辨男女而随意排泄，不要独自一人在没有遮盖的情况下过夜，这些都是应该学习的。第二，不予取。如是说：复次，其他比丘住在村庄或寺院，未经允许拿取属于盗窃之列的东西，拿取多少未经允许的东西，国王或大臣抓住他，对他说：‘喂，你这个人是小偷！是孩子！是愚人！是盗贼！’这样说，或鞭打，或监禁，或驱逐都可以。比丘如果这样不予取，这位比丘也就成了失败者，不应再住下去。如是说。其义应作解释：对此，所依之基础是具戒比丘，在国土之基础上，对于与自己财物不相同的他人世代所拥有的物品，物主未经允许，在彼时彼地，以一种行为，对于偷盗之物和偷盗之人两者都具有相应的价值。行为是：自己或委托他人，通过聚集两个或三个，以武力或秘密等方式占为己有，并在产生获得之念时，就会失败。一般来说，财物所有权的转变方式有：如父亲的财产由儿子继承的家族所有权；如赌博归国王所有的国土法律所有权；如猎物归猎人所有的意愿行为所有权；如夏季所得归僧团所有的如来教令所有权。价值完整是指：如佣工所做的食物，以及墓地的物品等，不是低劣之物，普遍认为应定为喀尔沙巴拿的四分之一。虽然喀尔沙巴拿四分之一的价值在不同地区和时间有不同的计算方式，但现在据说黄金和白银一两是标准。现在要说的是不予取的粗大行为，即从对财物进行窥视到未完成之间的一切行为。例如，为了偷盗莲花良马而进行窥视，用器具引诱而牵走马等，以及坐在船上心想‘我要偷这个’等。
English
One should not cross a river naked, nor cross in a boat without mindfulness, nor enter a cattle pen, nor peer into a well, nor go begging without awareness. Furthermore, one should not urinate in front of a dog, nor discharge indiscriminately without distinguishing male from female, nor spend the night alone without cover; these are things to be learned. Secondly, taking what is not given. As it is said: Again, if other monks dwell in a village or in a monastery, if they take what belongs to the category of stealing without being given, however much is taken without being given, the king or a great minister seizes him and says to him, 'Hey, you person are a thief! A child! A fool! A thief!' Thus they say, and whether they whip, imprison, or expel him, it is all the same. If a monk takes what is not given in this way, that monk has become defeated and should not remain. Thus it is said. Its meaning should be explained: The basis for this is that a monk who possesses vows, on the basis of a country, with respect to property owned by a lineage of people whose wealth is not the same as his own, without the owner's permission, at that time and place, with a single action, the value is complete with respect to both the object to be stolen and the person stealing. The action is: by oneself or by commissioning another, through gathering two or three, by means of force or secrecy, etc., taking possession and when the thought of obtaining arises, one will be defeated. In general, the ways in which ownership of property changes are: the ownership of lineage, such as a son inheriting his father's property; the ownership of the laws of the country, such as gambling belonging to the king; the ownership of intentional action, such as game belonging to the hunter; the ownership of the Sugata's command, such as summer gains belonging to the Sangha. Complete value means: such as food made by a hired worker, and things from a cemetery, etc., not being inferior, it is universally agreed that it should be set at a quarter of a Karshapana. Although the value of a quarter of a Karshapana varies greatly depending on the region and time, it is now said that one sho of gold and silver is the standard. Now, the gross actions of taking what is not given will be described, that is, all actions from spying on property to not completing the act. For example, spying in order to steal a fine Padma horse, enticing with equipment and leading away horses, etc., and sitting on a boat thinking, 'I will steal this,' etc.