Tibetan
་མ་པའི་དོན་གྲུབ་ཀྱང་ཐ་སྙད་མ་གྲུབ་སྟེ། དེས་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་འབྲེལ་དང་དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་སྦྱངས་ནས་རང་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་ངན་པ་བཟློག་པའི་རྩོད་པའི་ཁྱུ་མཆོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། རང་ཁོ་ནས་སྨྲ་ན་རང་གི་ཞེ་འདོད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། རང་ཁོ་ནས་སྨྲ་ན་དགོས་མེད་དུ་མི་སྨྲ་བའི་རྟགས་ཁྱབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆེས་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་རང་ཁོ་ནས་རང་གཞན་གང་ལའང་ཕན་གནོད་ཀྱི་དགོས་པ་མེད་པའི་ཚིག་མི་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། རང་ཁོ་ནས་སྨྲས་ན་དགོས་པ་མེད་པའི་རྫུན་ཚིག་གཏན་མིན་པར་ཐལ་བ་དང༌། རང་གི་ཞེ་འདོད་ནི་རང་གི་བསམ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པ་ལས་རང་ཚིག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུ་མ་པས་ཤེས་བྱ་རྟེན་འབྲེལ་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན་རྟེན་འབྲེལ་དང་སྟོང་ཉིད་གཞན་ངོར་བརྗོད་པའི་ཚེའང་རང་ལུགས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་རྟེན་འབྲེལ་དང་སྟོང་ཉིད་དུ་རང་ལུགས་ཀྱིས་གྲུབ་ནས་དེར་བརྗོད་པ་མིན་གྱི། གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་དུ་རྟེན་འབྲེལ་དང་སྟོང་ཉིད་གཞན་གྲགས་ཙམ་གྱིས་དེར་བརྗོད་ཀྱི། རང་ལུགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་སྟོང་ཉིད་དེ་དེར་གྲུབ་བདེན་ཅན་ཞིག་ཡོད་ནས་དེར་བརྗོད་ན། རྟེན་འབྲེལ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཆོས་(༣༦༦ན) གང་ཞིག་དེ་དེར་བདེན་གྲུབ་པ་འགོག་པར་བྱེད། རྟེན་འབྲེལ་དང་སྟོང་ཉིད་དེ་དེ་ལྟར་གྲུབ་བདེན་དུ་ཡོད་ན་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་ཆོས་རིགས་པ་གང་གིས་འགོག་པར་བྱེད་ལེགས་པར་སོམས་ཤིག ཞར་ལ་འདིའང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་བྱ་རྟེན་འབྲེལ་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བའི་མ་དཔྱད་ཐ་སྙད་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་དབུ་མ་པ་ལའང་མདོ་ལུགས་སུ་སྨྲ་བ་དང༌། སྔགས་ལུགས་སུ་སྨྲ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འཇུག་པ་རྩ་འགྲེལ་སོགས་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ཉིད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་སྨྲ་བའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞིའམ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་བལྟོས་འཇོག་གི་རྒྱུ་ནི། སེམས་ཙམ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་མདོ་འདི་དགོངས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མིན་པར་བླངས་ན་མདོ་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ལས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བླངས་པས། མདོ་དོན་གྱི་དགོངས་པ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་མ་ལོན་པའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ལྔའམ་བཞིའི་རྒྱུ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་འཇོག་ལ། དེ་མདོའི་དགོངས་པ་ཡིན་ན་མདོ་དོན་ལ་དངོས་ཀྱི་གནོད་བྱེད་འཇུག་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་
Chinese
中观派的义成就，名言也不成立。因为他们通过闻思修习阐述世俗缘起和胜义空性的经典，尚未成为能够遮止自他宗派恶见的辩论雄狮。如果仅仅自己说，就会变成自己的意愿；如果仅仅自己说，那么所有不说无意义之语的标志和周遍都极度错误。这样一来，普通凡夫就不会说任何对自己或他人无利无害的话语；如果仅仅自己说，那么就会推论出根本没有无意义的谎言；自己的意愿是随着自己的想法而改变的，而不是随着自己的话语而改变的。如果中观派了悟所知是缘起性空，那么在向他人讲述缘起和空性时，也不是因为自己的宗派的所知是缘起和空性，在自己的宗派中成立之后才讲述的。而是为了调伏所化，仅仅以缘起和空性是他宗所承认的那样讲述。如果自己的宗派的缘起和空性在那里是成立实有的，然后才在那里讲述，那么缘起和空性的法理就会阻止任何在那里成立实有的法。（366a）如果缘起和空性在那里是如此成立实有的，那么请好好想想，哪种成立实有的正理能够阻止它呢？顺便也应该知道这一点：在与所知缘起相符而说的未经观察的名言中，对于说佛具有智慧的中观派，也有说经部宗和说密宗两种。第一种是：出自《入中论》根本颂和注释等应成派的宗义，这些都是按照字面意思来说的。第二种是，在像这样说的时候，佛陀的四种或五种智慧等等观待安立的因，是唯识宗的论师们认为，如果这部经典不是按照字面意思来理解，就会变成经义，但因为是按照字面意思来理解的，所以由于没有完全领会经义的意图，就将五种或四种智慧的因安立为八识聚。如果那是经典的意图，那么就会对经义产生直接的损害。佛陀的
English
The meaning accomplishment of the Madhyamikas is also not established in terms of conventions. Because they have not become the supreme lions of debate who can refute the evil views of themselves and others by studying, contemplating, and meditating on the scriptures that explain conventional dependent arising and ultimate emptiness. If one speaks only for oneself, it becomes one's own wish; if one speaks only for oneself, then all the signs and pervasions of not speaking unnecessarily are extremely mistaken. In that case, ordinary individuals would not speak any words that are neither beneficial nor harmful to themselves or others; if one speaks only for oneself, then it would follow that there are no meaningless lies at all; one's own wish follows one's own thoughts, but does not follow one's own words. If the Madhyamikas realize that knowable things are dependently arisen and empty, then when speaking of dependent arising and emptiness to others, it is not because the knowable things of their own school are dependently arisen and empty, and are established in their own school before they speak of them. Rather, in order to tame the trainable, they speak of dependent arising and emptiness only as they are known to others. If the dependent arising and emptiness of their own school were established as truly existent there, and then they spoke of them there, then the Dharma principles of dependent arising and emptiness would prevent any Dharma that is truly established there. (366a) If dependent arising and emptiness were so truly established there, then please consider well, what kind of reasoning that establishes true existence could prevent it? Incidentally, it should also be known that, in the unexamined conventions that speak in accordance with knowable dependent arising, for the Madhyamikas who say that the Buddha has wisdom, there are also two ways of speaking, those who speak according to the Sutra system and those who speak according to the Tantra system. The first is: those who speak literally, which comes from the Prasangika school of the Root Text and Commentary of the "Entering the Middle Way" and so on. The second is, when speaking in this way, the cause of the four or five wisdoms of the Buddha, etc., which are established in relation to each other, is that the Mind-Only school's teachers believe that if this Sutra is not taken literally, it will become the meaning of the Sutra, but because it is taken literally, they establish the cause of the five or four wisdoms as the eight aggregates of consciousness because they have not fully understood the intention of the Sutra's meaning. If that is the intention of the Sutra, then it will directly harm the meaning of the Sutra. The Buddha's
Tibetan
སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་གཞན་དུ་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་འཇོག་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སོགས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཆོས་སྡུག་བདེན་དང་མྱ་ངན་མཐའ་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན། ལྷག་མ་མེད་པར་རྒྱུན་ཆད་དེ་ཡོངས་སུ་འདའ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་དྲི་མ་གློ་བུར་བའི་རྒྱུའི་རྒྱུན་ལས་ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་ན་(༣༦༦བ) ཐ་སྙད་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་རྟོན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་མི་འཐད་པར་བཀག་ནས། འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་ལྔའི་རྒྱུ་ནི་མ་དཔྱད་ཐ་སྙད་པར་འཇོག་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོར་རང་བཞིན་དྲི་མེད་དེ་ཉིད་ལ་འཇོག་དགོས་སོ་ཞེས་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྔགས་གཞུང་དྲི་མ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང་ལ། དོན་འདི་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་རྣམས་སུ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྦས་ནས་ཤུགས་ལ་བསྟན་པ་ནི་ཆེས་མང་སྟེ། མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་ལས་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པ་འཆད་པ་ན་འཕགས་པ་གཟུངས་དབང་གི་མདོར་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དྲི་མའི་གནས་ངན་ལེན་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ཤེས་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་དང་རྗེས་འཇུག་གི་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེར་མི་རུང་བར་བསྟན་པས་ཀྱང་དོན་དེ་ཆེས་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུངས་དབང་གི་ལུང་དེ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བས་འཇུག་འགྲེལ་དུའང་དྲང་བར་མཛད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲང་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན། ཡིད་ཀྱིས་མ་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པས་མ་ཡིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའོ། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཞར་བྱུང་སྟེ་སྤྲོས་པ་ཆོག་གོ། །འོ་ན་ཤེས་བྱ་དབུ་མ་པ་ཞིག་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གཞན་གྲགས་ཀྱིས་བརྗོད་ཀྱིན་(༣༦༧ན) འདུག་པ་ལས། དབུ་མ་པ་ཞེས་དབུ་མ་པ་རང་གིས་མི་འགྲུབ་སྟེ། མཐའ་མར་གར་ཡང་འཇོག་རྒྱུ་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཁྱེད་རང་དབུ་མ་པ་ཞེས་ཡང་ཡང་བརྗོད་པ་ཅི་ཞེ་ན། འོ་ན་བརྗོད་བྲལ་ལའང་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་ཀྱིན་འ
Chinese
因为如果将如来藏安立为身和智慧之因，而非八识聚，则会变得毫无意义。又因为当八识聚等蕴、界、处之法，以及一切苦谛和悲伤都现证圆满成佛时，被说成是无余断绝而完全寂灭，所以如果从染污的意识，作为突发性的因之流中，产生无垢智慧的果，（366b）那么在名言中，也将不再信任因果，这样驳斥是不合理的。那么，如果将佛陀的四种和五种智慧之因安立为未经观察的名言，就必须将众生相续中的如来藏安立为自性无垢。所有伟大的秘密金刚乘瑜伽的密续经典都这样说。而且，这个意义在需要明确意义的经典中也被完全隐藏，而以暗示的方式显示出来的情况非常多。在十八不共法中，当解释三门的一切事业都是智慧先导并随后而行时，圣救护自在经中说，心、意、识的自性，即未从染污的恶业中解脱的识，不能成为智慧先导和随后而行的不共法的智慧，这也使得这个意义非常明显。月称论师也在入行论的注释中引用了救护自在经的这段引文。如经中所说：此外，如来的所有意之事业，都是智慧先导，并随智慧而行。为什么呢？因为如来不是心所能言说，不是意所能言说，不是识所能言说，而是由智慧所完全区分，是智慧的主人。如来的智慧是随顺一切众生的。等等。顺便说一下，可以展开来说。那么，是否存在一个应知的自续中观派呢？因为世间其他宗派是这样说的（367a），但是，中观派自己不能成立为中观派，因为最终找不到任何可以安立的地方。那么，你为什么总是说自己是中观派呢？那么，对于不可言说，世间人也都在说啊。
English
Because if the Tathagatagarbha is established as the cause of body and wisdom, other than the eight aggregates of consciousness, it would become meaningless. Also, because when the eight aggregates of consciousness, etc., the dharmas of skandhas, dhatus, and ayatanas, and all suffering truths and sorrows are manifestly and completely enlightened, it is said that they are completely extinguished without remainder and completely pass away. Therefore, if the fruit of stainless wisdom arises from the stream of defiled consciousness as a sudden cause (366b), then in conventional terms, one would no longer trust in cause and effect. Rejecting this is unreasonable. So, if the cause of the four and five wisdoms of the Buddha is established as unexamined conventionality, then the naturally stainless Tathagatagarbha in the continuum of sentient beings must be established as such. All the immaculate tantric texts of the Great Secret Vajrayana Yoga say this. Moreover, this meaning is also completely hidden in the sutras that require explicit meaning, and the instances where it is shown implicitly are very numerous. Among the eighteen unshared dharmas, when explaining that all actions of the three doors are preceded by wisdom and followed by it, the Arya Dharanimbararaja Sutra states that the nature of mind, intellect, and consciousness, that is, the consciousness that has not been liberated from the defiled evil deeds, cannot be the wisdom of the unshared dharmas that precedes and follows wisdom, which also makes this meaning very clear. Acharya Chandrakirti also quoted this passage from the Dharanimbararaja Sutra in his commentary on the Madhyamakavatara. As it is said in the sutra: Furthermore, all the actions of the Tathagata's mind are preceded by wisdom and followed by wisdom. Why? Because the Tathagata is not to be spoken of by mind, not by intellect, not by consciousness, but is completely distinguished by wisdom, and is the master of wisdom. The Tathagata's wisdom follows all sentient beings. And so on. By the way, it is permissible to elaborate. So, is there an autarkic Madhyamika who is to be known? Because other worldly schools say so (367a), but the Madhyamika himself cannot be established as a Madhyamika, because in the end, there is nowhere to establish anything. So, why do you always say that you are a Madhyamika? Well, everyone in the world is talking about the unspeakable.