Tibetan
་དུ་གཏན་ལ་རྒྱ་ཆེར་དབབ་པ་དེ་ཉིད་ལ་བསླུ་བ་གཏན་མེད་པས་ཁྱེད་ཀྱིས་མཛོ་ཁལ་གླང་ལ་ཅི་ཙམ་སྦྱར་ཡང་གླང་གིས་ཐེག་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་བཅས་པ་དག་གིས་རྟོགས་ཤིག འདིར་སྨྲས་པ། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་དང༌། །སྐྱེ་འཕགས་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གང་ཟག་བཅས། །ཆོས་དང་གང་ཟག་ཤེས་བྱར་མཆིས་པ་ཡི། །དངོས་འདི་བདག་བདེན་མེད་པར་རྟོགས་གྱུར་པ། །སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་འཁོར་འདས་གར་བཞུགས་(༣༤༡ན) ཀྱང༌། །ངོ་མཚར་ཆེ་ཞིང་དད་པས་གསོལ་བ་འདེབས། །ཐ་སྙད་འཁྲུལ་ངོར་ཤེས་བྱར་གཏན་མེད་པའི། །ཆོས་ཤིག་བཙལ་ནས་སྟོང་པར་ལྟ་སྒོམ་ཞིང༌། །འཁྲུལ་དང་བསླུ་རྫུན་ཆོས་འདི་ཡང་དག་ཏུ། །བདེན་དང་བསླུ་མེད་ལྟ་སྒོམ་བྱེད་པ་ནས། །ཚེ་འདིའི་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་འབའ་ཞིག་ཆེད། །རང་རང་རིས་མཐུན་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས་པ་ལ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བརྩོན་པའི་འབད་པ་ཅན། །ཀུན་ཀྱང་ཐར་པའི་གནས་སྐབས་འཚོལ་བ་ལེགས། །དེ་ལྟར་མིན་ན་མ་རིག་པ་འདི་ཉིད༌། །རྣམ་མཁྱེན་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་པ་ནས། །སྡིག་ཅན་རྒྱལ་པོས་སྤྱི་བོར་བཀུར་བ་ན། །བདག་གིས་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་སྨྲ་ཞེས། །དེང་སང་གྲུབ་ཐོབ་བཟང་བཙུན་ཁས་འཆེ་བའི། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་ཚུལ་དེ་ཡང་ཐར་ལམ་དུ། །ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་ཕྱིར་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དེ། །ཡིན་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང༌། །སྒྲ་དང་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དང༌། །ཆོས་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་སོགས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད། །ཕྱི་རོལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །གཟུགས་སོགས་ཕྱིའི་ཆོས་རྣམས་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་དེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དང་ཆོས་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་གཟུགས་སོགས་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རང་བཞིན་མེད་ཉིད་ནི་ཕྱི་རོལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདོད་དོ། །རི་བོ་དགེ་ལྡན་པ་ལྟར་ན། གང་ཕྱིར་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དེ། །ཡིན་ཕྱིར་ཤེས་བྱར་མེད་པ་ཡི། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་དེ་བཞིན། །སྒྲ་དང་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དང༌། །ཆོས་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །ཤེས་བྱར་མེད་པའི་གཟུགས་སོགས་ནི། །ཕྱི་རོལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་(༣༤༡བ) འདོད། །ཅེས་གསུང་བ་ལ་སོགས་པར་འདོན་དགོས་པ་
Chinese
由于对此进行广泛的确定，绝对没有欺骗，你们给牦牛驮子加上多少东西，牛也能承受吗？请世间包括天神在内的众生领悟。在此说道：从色到一切智之间的诸法，以及声闻、圣者、佛陀、有情等一切补特伽罗，法与补特伽罗，凡是作为所知的事物，如果证悟到这些事物没有自性，不是真实的，那么，无论这位士夫住在轮回还是涅槃中（341a），都非常稀有，我以虔诚之心祈祷。在名言的错觉中，寻找根本不存在的法，并观修空性，将这种错觉和虚假的法视为真实和无欺，并进行观修，仅仅为了征服今生的敌人和保护亲友，各自在与自己相符的十个方向上扩张，具有傲慢的自负和勤奋的努力，所有这些人都最好去寻求解脱的境地。如果不是这样，那么就从将这个无明本身视为一切智开始，直到罪恶的国王将他顶礼膜拜，并说我已经实现了我所希望的果实。如今，那些自称是善良贞洁的成就者，他们的见解、修行和行为方式，也一定会成为解脱之道，因为原因相同。这被称为中间的偈颂。第二，因为它的自性是那样，所以色由色空。声音、气味、味道、触觉和法，它们本身也是如此。色等没有自性，被认为是外空。色等外在的诸法，各自以自己的自性为空，因为色的自性是空性，所以色以色自身的自性为空，同样，声音、气味、味道、触觉和法，它们本身也是以各自的自性为空。因此，色等外在的六处没有自性，被认为是外空。按照格鲁派的说法，因为它的自性是那样，所以不可知的色以色空，同样，声音、气味、味道、触觉和法，它们本身也是如此。不可知的色等，被认为是外空（341b）。像这样等等需要念诵。
English
Since this is extensively determined, there is absolutely no deception. No matter how much you load onto a yak's pack, can the ox bear it? May all beings in the world, including the gods, realize this. Here it is said: All phenomena from form to omniscience, and all individuals such as hearers, noble ones, Buddhas, sentient beings, etc., Dharma and individuals, whatever exists as knowable objects, if one realizes that these things have no self-nature and are not real, then wherever that person dwells, whether in samsara or nirvana (341a), it is very rare, and I pray with devotion. In the illusion of language, searching for a dharma that does not exist at all, and meditating on emptiness, considering this illusion and false dharma as true and non-deceptive, and practicing meditation, merely for the sake of conquering enemies and protecting relatives in this life, each expanding in ten directions that are compatible with themselves, with arrogant pride and diligent effort, all of these people are better off seeking the state of liberation. If not, then starting from identifying this very ignorance as omniscience, until the sinful king prostrates to him, and says that I have achieved the fruit I desired. Nowadays, those who claim to be good and virtuous accomplished ones, their views, practices, and behaviors will also surely become the path to liberation, because the reasons are the same. This is called the intermediate verse. Second, because its nature is such, form is empty of form. Sound, smell, taste, touch, and dharmas, they themselves are also the same. Form, etc., having no self-nature, are considered external emptiness. External phenomena such as form, etc., are empty of their own nature, because the nature of form is emptiness, so form is empty of its own nature, and similarly, sound, smell, taste, touch, and dharmas, they themselves are also empty of their respective natures. Therefore, the six external sense bases such as form, etc., having no self-nature, are considered external emptiness. According to the Gelugpa school, because its nature is such, unknowable form is empty of form, and similarly, sound, smell, taste, touch, and dharmas, they themselves are also the same. Unknowable form, etc., are considered external emptiness (341b). Like this, etc., needs to be recited.