Tibetan
ཚུར་བྱོན་ནས་འཆད་པ་གང་རུང་ལས་འོས་མེད་པའམ། ཡང་ན་ཉིད་ཅག་རིགས་ལྡན་གྱི་སྤྲུལ་པར་ཡང་གོར་མ་ཆག་པས་རང་ཚིག་འགལ་བའི་རྫུན་ཚིག་འདི་ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་ཅན་གྱི་ངག་ཡིན་ན་རུང་གི། གཞན་ངེས་དོན་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། གཞན་སྟོང་དུ་ཐལ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ཐ་སྙད་དུ་སོ་སྐྱེའི་བློ་ལ་སྣང་བ་ལྟར་བདེན་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་སོ་སྐྱེས་ཐ་སྙད་དུའང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་མི་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར། མ་ཁྱབ་ན་སོ་སྐྱེས་ཐ་སྙད་དུའང་རི་བོང་གི་རྭའི་སྐས་ལ་ལྷུང་དོགས་ཚུལ་བཞིན་བྱེད་དགོས་པར་ཐལ། ཐ་སྙད་དུའང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང༌། རི་རྭ་བློ་ལ་སྣང་བ་ལྟར་མི་བདེན་པར་མཚུངས་ཤིང༌། རྒྱུ་འབྲས་ལ་དེ་བྱེད་རིགས་ན་ཅིག་ཤོས་ལའང་དེ་རིགས་པར་བསྐལ་པའི་བར་དུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཡང་དོན་དམ་ཆོས་ཅན། རང་སྟོང་དུ་ཐལ། དོན་དམ་བདེན་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་ལ་སྣང་བ་གང་ཞིག སྣང་བ་ལྟར་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དང་པོ་མ་གྲུབ་སྙམ་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་སློབ་མ་འཇིག་རྟེན་(༣༣༡བ) པ་རྣམས་ལ་གཞན་སྟོང་འདུས་མ་བྱས་རྟག་པ་སོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་བློ་ཡུལ་དུ་བསྟན་མི་ནུས་པར་ཐལ། དེ་ལྟའི་ཁྱད་གཞི་དོན་དམ་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་ལ་གཏན་སྣང་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཁྱེད་ཀྱིས་ཆོས་འདིའི་ཆེད་དུ་ངལ་བ་རྩོམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ལ་ཡི་ཆད་འབའ་ཞིག་གི་རྒྱུ་ལས་ཅི་བྱར་ཡོད། ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཆོས་ཅན། མ་འཁྲུལ་པར་ཐལ། འཇིག་རྟེན་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་གཅིག་དང་དུ་མར་སྣང་བ་ལྟར་བདེན་པར་གནས་པའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལས་རླུང་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དྲུག་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་དོན་ལྔའི་རྒྱུ་བ་གཅིག་ཐ་དད་པར་བདེན་པར་མི་གནས་པར་ཐལ། མ་གྲུབ་པར་སྨྲས་པ་དེའི་ཕྱིར། འདོད་ན། མ་དག་པའི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་དུ་མ་འགོག་ཅིང་དག་པའི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་འབད་ནས་སྒྲུབ་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་བ་གཅིག་དང་དུ་མར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་མེད་པས་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཆོས་ཅན། འཁྲུལ་པར་ཐལ། འཇིག་རྟེན་པས་དོན་དམ་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ལ་དོན་དམ་པའི་ཆོས་གཅིག་དང་དུ་མར་སྣང་བ་ལྟར་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་པས་དོན་དམ་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་ན། འོ་ན་ཁྱོད་རང་གི་འཇིག་རྟེན་པའི་སློབ་མ་མང་པོ་ལ་སྦྱོ
Chinese
要么您过来讲解，除此之外别无选择；要么您一定是具种姓者的化身，所以所有这些自相矛盾的谎言，如果是正直之语也行。否则，如果说是说究竟意义，那么所有世俗的法，法性，应成他空，因为业果不虚在名言中如凡夫心识所显现那样是真实的。如果不成立，那么凡夫在名言中也不必如理取舍业果，因为是所欲。如果不周遍，那么凡夫在名言中也应如理提防掉入兔角的阶梯，因为名言中业果和兔角在心识中显现一样，不真实是相同的，并且在因果上，如果能做这个，那么在另一个上也能做，直到劫末都是相同的。再说，究竟意义，法性，应成自空，因为对凡夫心识显现的究竟真谛，不如显现那样真实。如果认为第一个理由不成立，那么您不能向您的凡夫（331b） 学生们展示以他空、无为、常等所区分的究竟真谛，因为那样的差别基础究竟，不可能永远显现在凡夫的心识中。如果承认，那么您为了这个法而付出的所有努力，除了给自己带来彻底的失望之外，还有什么用呢？再说，以世俗为对境者，法性，应是不错乱的，因为在以世间为对境的意识中，如显现为一和多那样真实存在。如果不成立，那么世间的业风中，二万一千六百个太阳风和六百七十五个智慧风的运行，不可能真实存在为一和异。因为说了不成立。如果承认，那么阻止众多不净风的运行，并努力成办清净风的运行，就变得没有意义，因为那些运行显现为一和多的一切，因为根本不存在所以不真实。以究竟为对境者，法性，应是错乱的，因为凡夫以究竟为对境时，究竟的法不如显现为一和多那样真实。如果认为凡夫不可能以究竟为对境，那么您自己对众多凡夫学生
English
Either you come and explain, there is no other choice; or you must be an incarnation of the lineage holder, so all these self-contradictory lies, if they are honest words, that's fine. Otherwise, if you say you are speaking of ultimate meaning, then all worldly dharmas, dharmata, should be other-empty, because the infallibility of karma and its results is true in conventional terms as it appears to the minds of ordinary beings. If it is not established, then ordinary beings do not need to properly accept or reject karma and its results in conventional terms, because that is what is desired. If it is not pervasive, then ordinary beings should also properly guard against falling into the ladder of rabbit horns in conventional terms, because in conventional terms, karma and its results and rabbit horns are the same in that they are not true as they appear in the mind, and in terms of cause and effect, if one can do this, then the other can also do it, and it will be the same until the end of the kalpa. Furthermore, ultimate meaning, dharmata, should be self-empty, because the ultimate truth that appears to the minds of ordinary beings is not true as it appears. If you think the first reason is not established, then you cannot show your ordinary (331b) students the ultimate truth that is distinguished by other-emptiness, unconditionedness, permanence, etc., because such a basis of distinction, the ultimate, cannot always appear in the minds of ordinary beings. If you admit it, then all the efforts you make for this dharma, what use is there other than to bring yourself complete disappointment? Furthermore, that which has conventionality as its object, dharmata, should be non-erroneous, because in the consciousness that has the world as its object, it exists as true as it appears as one and many. If it is not established, then in the worldly karma wind, the movement of twenty-one thousand six hundred solar winds and six hundred seventy-five wisdom winds cannot truly exist as one and different. Because it was said that it is not established. If you admit it, then stopping the movement of many impure winds and striving to accomplish the movement of pure winds becomes meaningless, because all those movements that appear as one and many are not true because they do not exist at all. That which has the ultimate as its object, dharmata, should be erroneous, because when ordinary beings take the ultimate as their object, the ultimate dharma is not true as it appears as one and many. If you think that it is impossible for ordinary beings to take the ultimate as their object, then you yourself to many ordinary students