Tibetan
་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་བདེན་པའི་དབྱིབས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འདོད་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་དང་ས་བོན་སོགས་མི་བདེན་པའི་རྒྱུ་ལ་(༢༩༧བ) བརྟེན་པར་བྱས་ནས་འདུ་བྱེད་དང་མྱུ་གུ་སོགས་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་མི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག རི་དྭགས་ཀྱི་མིག་ཡོར་ལ་བཟའ་འདོད་ཀྱིས་སྲེད་པར་མི་རིགས་ཏེ། འབད་རྩོལ་བརྒྱ་ཕྲག་གིས་ཀྱང་ཤ་ཟ་བར་མི་ནུས་པ་བཞིན། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཅི་བྱ། གཉིས་པ་ནི། འདིས་ནི་གཟུགས་སོགས་དེ་ལྟར་གནས་རྣམས་ལ། །བུམ་བློ་ཞེས་བྱའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཉིད། །ཤིང་རྟའི་དཔེ་འདི་ནི་གཟུགས་སོགས་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད་བཀོད་པ་དེ་ལྟར་གནས་པ་རྣམས་ལ་བུམ་པ་ཞེས་པའི་རྫས་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྲུབ་པའི་བློ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ལ་ཤིང་རྟའི་རྣམ་དཔྱད་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་པས་གཟུགས་སོགས་ཀྱང་ཡོད་མིན། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ཡང་དེ་དག་དབྱིབས་མི་རིགས། །རྫས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་ཅན་དུ་འདོད་པའི་བུམ་སོགས་མི་རིགས་པས་བུམ་སོགས་དེ་དག་གཟུགས་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་མིན་པར་བཤད་ཟིན་པས་བུམ་སོགས་གདགས་རྒྱུར་ཡང་མི་འཐད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ལ། བདེན་གཉིས་སུ་མ་རྙེད་ཀྱང་མ་དཔྱད་པར་བརྟེན་ནས་འདོགས་པ་དང༌། དེའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་དཔྱད་པར་གྲགས་པས་འདོད། དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཏིང་དཔོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དེ་ནི་དེ་ཉིད་དུའམ་འཇིག་རྟེན་དུ། །རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་འགྲུབ་འགྱུར་མིན་མོད་ཀྱི། །རྣམ་དཔྱད་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ལས་འདིར། །རང་གི་ཡན་ལག་བརྟེན་ནས་འདོགས་པ་ཡིན། །འོ་ན་དཔྱད་པ་བདུན་གྱིས་བཙལ་ན་ཤིང་རྟ་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་ན་ཤིང་རྟའི་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་ན་ཤིང་རྟ་འོན་ཅིག་ཉོས་ཤིག་སོགས་མཐོང་བས་ཤིང་རྟ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། ཤིང་རྟའི་ཐ་སྙད་འཇིག་རྟེན་ན་ཆད་པ་འདི་ནི་ཁྱོད་ལ་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་དཔྱད་ན་ཤིང་རྟ་མི་རྙེད་ཅིང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་དཔྱད་ནས་ཤིང་རྟ་འཇོག་པ་ལས་གཞན་མི་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་(༢༩༨ན) ཤིང་རྟ་འོན་ཅིག་སོགས་ཁྱོད་ལ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། ཁོ་བོ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཤིང་རྟ་དེ་ནི་དམ་པའི་དོན་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དཔྱད་ན་རིགས་པ་རྣམ་བདུན་གྱིས་འགྲུབ་འགྱུར་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟའི་རྣམ་དཔྱད་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་ཉིད་ལས་ཤིང་རྟ་འདིར་འཕང་ལོ་སོགས་རང་གི་ཡན་ལག་ལ་བརྟེན་ནས་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྟེན་འབྱུང་རྐྱེན་འདི་པ་ཙམ་ཁོ་བོས་ཁས་ལེན་པས་མ་དཔྱད་པར་ཐ་སྙད་རྒྱུན་མི་འཆད་ལ། ཁྱོད་ཀྱང་ཐ་སྙད་བརྗོད་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་འོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང༌། ཡན་ལག་སོགས་མེད་པ་མི་འཐད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ཡན་ལག་ཅན་དེ་ཆ་ཤས་ཅན། །ཤིང་རྟ་དེ་ཉིད་བྱེད་པོ་ཞེས་འགྲོར་བསྙད། །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ལེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྲུབ། །ཁོ་བོ་ཅག་གྲགས་པའི་ཆ་ནས་ཤིང་རྟའི་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ཆེས་གསལ་བར་མ་ཟད་རྣམ་དཔྱད་མེད་པར་འདིའི་མིང་ཡང་ཐ་སྙད་ལ་འཇུག་པ་ན་གྲགས་པ་ལྟར་བརྗོད་དགོས་ཏེ། ཤིང་རྟ་དེ་ཉིད་འཕང་ལོ་སོགས་རང་གི་ཡན་ལག་ལ་བལྟོས་ནས་ཡན་ལག་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། ཤིང་རྟ་དེ་འཕང་ལོ་སོགས་ཆ་ཤས་ལ་བལྟོས་ནས་ཆ་ཤས་ཅན་དང༌། ཤིང་རྟ་དེ་ཉིད་གཟེར་བུ་སོགས་བླང་བྱ་ལ་བལྟོས་ནས་བྱེད་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་འགྲོ་བ་འདི་དག་བསྙད་ཅིང༌། རང་གི་ཉེར་ལེན་ལ་བལྟོས་ནས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་ཡན་ལག་གི་ལེན་པོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་མ་བརླག་ཅིག །རང་སྡེ་ཁ་ཅིག་ཡན་ལག་ཚོགས་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི། ཡན་ལག་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་དང༌། ཆ་ཤས་དང་ལས་དང་ཉེ་བར་བླང་བྱ་འབའ་ཞིག་ཡོད་ཀྱི། ཆ་ཅན་དང་བྱེད་པོ་དང་ལེན་པོ་སོགས་མེད་དོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་གྲགས་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྨྲ་བ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལན་ལག་སོགས་ཀྱང་མེད་པར་(༢༩༨བ) འགྱུར་ཏེ། ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་སོགས་ཕན་ཚུན་བལྟོས་ནས་བཞག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཁྱོད་ལ་བཟློག་སྟེ་སྨྲ་ན་ཆད་པའི་ཉེས་པ་ནི་ཁྱོད་རང་གིས་ཁས་བླངས་པས་ཡན་ལག་དང་ཡན་ལག་ཅན་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་མ་བརླག་ཅིག ཁོ་བོ་ཅག་དེ་དག་ཐ་སྙད་དུ་ནི་བལྟོས་ནས་བཞག་པས་གཉིས་ཀའང་ཡོད་ལ། དཔྱད་ན་གཉིས་ཀའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣམ་བདུན་གྱིས་མེད་གང་དེ་ཇི་ལྟ་བུར། །ཡོད་ཅེས་རྣལ་འབྱོར་པས་འདིའི་ཡོད་མི་རྙེད། །དེས་དེ་ཉིད་ལའང་བདེ་བླག་འཇུག་འགྱུར་པས། །འདིར་དེའི་གྲུབ་པ་དེ་བཞིན་འདོད་པར་བྱ། །དེས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་དཔྱད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་མ་དཔྱད་ན་ཡོད་པས་དཔྱད་པ་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཏིང་དཔོག་པར་འགྱུར་བས་ཤིང་རྟ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཡོད་ན་དཔྱད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་བདུན་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གི་ངོ
Chinese
依赖于组合而转变为不真实的形状。如果这样认为，那么你就像这样认为，依赖于无明和种子等不真实的因，从而使行和苗芽等果的形态，所有不真实的自性也都会产生，要知道。不应该贪恋想吃野兽的眼珠，就像努力百倍也无法吃到肉一样，执着于事物有什么用呢？第二：以这个，对于如是安住的色等，称为瓶的意识也是不合理的。这个车的例子是，对于色等八种微尘物质如是安住的，称为瓶子的物质等的实有成立的意识，也是不合理的。因为对于它们来说，与车的分析相同。第三：因为没有生，所以色等也不存在。因为那个缘故，那些形状也不合理。因为认为具有物质的近取，所以瓶等不合理，因此瓶等那些具有形状差别的也不合理。因为色等也没有生，所以已经说了不是自性存在的，因此瓶等作为安立的基础也不合理的缘故。第三，在二谛中没有找到，也依赖于不观察而安立，以及它的所有名称，也因为不观察而著名而认为。由此而能测度其真实性的深处，共有三个。第一：它在胜义谛或世俗谛中，以七种方式不能成立，但是，没有分析，仅仅从世间，依赖于自己的支分而安立。如果用七种分析来寻找，因为没有车，所以在世间安立车的名称就会中断，如果说因为看到“买一辆车”等，所以车是存在的。那么，车的名称在世间中断，这就会发生在你的身上。因为用七种方式分析也找不到车，而且你除了分析之后安立车之外，什么也不说，（２９８a）所以“买一辆车”等对你来说如何成立？我没有过失，因为如果从胜义谛和世俗谛来分析车，以七种道理是不能成立的。
English
It transforms into an untrue shape by depending on the assembly. If you think so, then just as you think, relying on untrue causes such as ignorance and seeds, all the forms of results such as actions and sprouts, which are of untrue nature, will arise, know that. One should not crave to eat the eyes of a wild animal, just as one cannot eat meat even with a hundredfold effort. What is the use of clinging to things? Second: With this, it is not reasonable to call the consciousness of a pot for those that exist as form, etc. This example of a chariot is that it is not reasonable for the consciousness of the establishment of a substance, etc., called a pot, to arise for those that exist as the arrangement of eight dust particles such as form, etc. Because for them, the analysis of the chariot is the same. Third: Because there is no birth, form, etc., also do not exist. For that reason, those shapes are also not reasonable. Because it is considered to have the near attainment of matter, pots, etc., are not reasonable, so those pots, etc., which have shape differences, are also not reasonable. Because form, etc., also have no birth, it has already been said that it is not self-existent, so it is also not reasonable for pots, etc., to be the basis of establishment. Third, it is not found in the two truths, and it also relies on non-observation to establish, and all its names are also considered famous because of non-observation. From this, one can measure the depth of its reality, there are three in total. First: It cannot be established in the ultimate truth or the conventional truth in seven ways, but without analysis, only from the world, relying on its own limbs, it is established. If you search with seven analyses, because there is no chariot, the establishment of the name of the chariot in the world will be interrupted. If you say that because you see "buy a chariot," etc., the chariot exists. Then, the interruption of the name of the chariot in the world will happen to you. Because you cannot find a chariot even if you analyze it in seven ways, and you say nothing other than establishing a chariot after analyzing it, (298a) how can "buy a chariot," etc., be established for you? I have no fault, because if you analyze the chariot from the ultimate truth and the conventional truth, it cannot be established by seven reasons.
Chinese
噫！如果不作这样的分析，仅从世间的名声来说，这辆车是依靠轮辐等自己的支分而安立的。因此，我仅仅承认这种缘起之因，不作分析，世俗的说法就不会断绝。你如果也说世俗谛，也应当那样说。第二，事物和支分等不存在不合理，分二：第一，彼即具支彼即具分。车即作者如是向众宣说，于诸有情成为能取。我们从名声的角度安立车的名称非常明显，而且不作分析，此名也进入世俗谛时，应当如名声所说：车即是观待轮辐等自己的支分，也是具支分；车是观待轮辐等部分，也是具分；车是观待钉子等所取之物，即是作者，如是向行者宣说；观待自己的近取，对于诸有情来说，成为名声的支分的能取。第二，莫坏世间名声之世俗谛！自宗有些派别认为仅仅存在支分的集合，而具支在任何情况下都不存在；仅仅存在部分和作用以及近取所取，而具分和作者以及能取等不存在，那些颠倒于世间世俗名声而说的人，按照他们的观点，以那个理证，支分等也不存在了(298b)，因为支分和具支等是互相观待而安立的缘故。因此，如果反过来对你说，那么断的过失是你自己承认的，所以不要破坏支分和具支等世间所称的名声之世俗谛！我们这些在名言中是观待而安立的，所以二者都存在，如果分析，则二者都不存在。第三，以七相推求不存在者如何能有？瑜伽士不能发现此有。因此，彼亦易于趣入，故于此处应如是许彼之成立。因此，诸法如果分析则不存在，但不分析则存在，所以分析时就能测度其深浅，如果车以自性成立而存在，那么在分析时，在七相中的任何一种面前，
English
Yi! Without such analysis, solely based on worldly renown, this chariot is established relying on its own limbs such as spokes. Therefore, I merely acknowledge this dependent arising cause, and without analysis, the conventional expression will not cease. If you also speak of conventional truth, you should speak in that way. Second, it is unreasonable for things and limbs, etc., not to exist, divided into two: First, that itself is the possessor of limbs, that itself is the possessor of parts. The chariot itself is the maker, thus it is proclaimed to the masses, and for sentient beings, it becomes the taker. We establish the name of the chariot from the perspective of renown very clearly, and without analysis, when this name also enters into conventional truth, it should be spoken as it is renowned: the chariot itself, in relation to its own limbs such as spokes, is also the possessor of limbs; the chariot, in relation to its parts such as spokes, is also the possessor of parts; the chariot, in relation to the objects to be taken such as nails, is the maker, thus it is proclaimed to the travelers; in relation to its own proximate taking, for sentient beings, it becomes the taker of the limbs of renown. Second, do not destroy the conventional truth of worldly renown! Some schools of our own tradition believe that only the collection of limbs exists, but the possessor of limbs does not exist in any way; only parts and functions and proximate objects to be taken exist, but the possessor of parts and the maker and the taker, etc., do not exist. According to those who speak contrary to worldly conventional renown, with that very reasoning, limbs, etc., also do not exist (298b), because limbs and the possessor of limbs, etc., are established in mutual dependence. Therefore, if you are spoken to in reverse, then the fault of severance is acknowledged by yourself, so do not destroy the conventional truth of the renown of limbs and the possessor of limbs, etc., in the world! We establish these in name in dependence, so both exist, but if analyzed, neither exists. Third, how can that which does not exist by the sevenfold analysis exist? Yogis cannot find this existence. Therefore, it is easy to enter into that also, so here, one should accept the establishment of that in that way. Therefore, if phenomena are analyzed, they do not exist, but if not analyzed, they exist, so when analyzed, one can fathom their depths. If the chariot exists as established by its own nature, then at the time of analysis, in the face of any of the seven aspects,