Tibetan
་བཏབ། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་གཞན་གྱིས་ཁས་བླངས་པའི་རིགས་པས་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་འཐད་པ་འགའ་ཞིག་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་སུ་བཀོད་དེ། དེས་ཐུན་མོང་དུ་དགག་སྒྲུབ་དང་བླང་དོར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཁས་བླངས་ན་ཕྱི་ནང་གི་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་རང་གིས་ཁས་བླངས་འགལ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་རིགས་པས་གནོད་པ་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་དེ། ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་རྣམས་ནི་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་རབ་རིབ་ཅན་ལ་སྐྲ་ཤད་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པར་བསྒྲུབས་ནས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང་བེམས་པོ་དང་ཤེས་པ་དང་གཅིག་དང་ཐ་དད་དང་རང་དང་གཞན་དང་གཉིས་ཀ་དང་རྒྱུ་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་སོགས་དང་སྐྱེ་འཇིག་དང་འགྲོ་འོང་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པར་ཁས་ལེན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རང་གི་ཕྱོགས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ནས་སྒྲུབ་པར་འདོད་ཅིང༌། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སྐྱོན་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ནས་འགོག་པར་འདོད་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བས་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ན། རང་གི་ཕྱོགས་ལ་ནང་འགལ་དང་རིགས་པས་གནོད་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་ཞིང༌། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ནང་(༧༥ན) འགལ་དང་ཐུན་མོང་དུ་རིགས་པས་གནོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་དང་འགལ་བ་གང་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཕྱོགས་འཛིན་ཅན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་ཕན་ཚུན་དགག་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང་རྒྱལ་ཕམ་དུ་མ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་གཞི་གང་ཡང་མ་མཐོང་བས། དེ་དག་གི་ཁྱད་ཆོས་ལ་དཔྱོད་པར་མི་རིགས་པ་བཞིན་དུ་དབུ་མ་པས་ནི་ཁྱད་གཞི་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ལ་དཔྱོད་པའི་རྟོག་གེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་ནང་མཚང་ཐམས་ཅད་རིག་སྟེ། རང་རང་གི་ནང་འགལ་དང་ཐུན་མོང་དུ་རིགས་པ་དང་གྲགས་པས་གནོད་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པ་ན། དེ་དག་གིས་རང་གི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ནང་འགལ་ཞིང༌། རིགས་པ་དང་གྲགས་པས་གནོད་པར་མཐོང་བས་རང་གི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་དབུ་མ་ལ་གུས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྒྲུབ་བྱེད་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། ཕྱོགས་འཛིན་ཅན་གྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ནང་འགལ་བ་མཐོང་སྟེ། དེ་དག་ལ་མངོན་ཞེན་ལོག་པ་ན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དབུ་མ་
Chinese
如是安立。如是之故，是由他所承诺的理来遮破。所谓理，是指世间所称许的一些道理，被各宗派的论著所采用，并以此共同进行破立和取舍。如果承认了这些，内外论师的宗派就会与自己所承诺的相违背，并且不可能不受到他人理的损害。因为内外宗派论师的观点，就像梦境、幻术、乾闼婆城、影像、眩晕者眼中的毛发等，以及兔角等，被认为是真实存在的，并被认为是常与无常、有质碍与无质碍、一与异、自与他、两者皆是，以及无因而生等，并且承认具有生灭、来去等作用。他们认为自己的观点具有功德，因此想要成立；认为他人的观点具有过失，因此想要遮破，从而发起破立。然而，他们看不到自己观点中无尽的内在矛盾和理的损害；却能看到他人观点中所有的内在矛盾、共同的理的损害，以及与世间常识相违背之处。这是所有执持宗派者的常态，因此互相进行破立，胜负不定。就像具有智慧的人，了解幻术等的自性，不会看到幻术等的差别基础，因此不应该去分析它们的特点。同样，中观派能够识破所有分析无差别基础之特点的论师的错误，当他们指出各自的内在矛盾以及共同的理和常识的损害时，那些人会看到自己所有的立论都存在内在矛盾，并且受到理和常识的损害，为了消除对自己观点的执着，因此就不会对中观产生恭敬，认为没有看到成立的理由。然而，当他们看到所有执持宗派者的立论都存在内在矛盾，并且对这些立论的执着消失时，就会趋向于远离一切宗派的中观。
English
Thus it is established. Therefore, it is refuted by the reasoning accepted by others. Reasoning, as it is called, refers to some of the validities known in the world, which are adopted in the treatises of various philosophical schools, and by which they commonly engage in refutation and establishment, and acceptance and rejection. If these are accepted, the tenets of the inner and outer logicians will contradict their own commitments, and it is impossible not to be harmed by the reasoning of others. Because the views of the inner and outer philosophical schools are like dreams, illusions, cities of gandharvas, images, hairs seen by those with dizziness, and so on, and like rabbit horns, which are considered to be real, and are considered to be permanent and impermanent, material and immaterial, one and different, self and other, both, and arising without cause, and so on, and they acknowledge that they possess functions such as arising and ceasing, coming and going, and so on. They think that their own view has merits, so they want to establish it; they think that the views of others have faults, so they want to refute them, and thus initiate refutation and establishment. However, they do not see the endless internal contradictions and harms of reasoning in their own views; but they can see all the internal contradictions, common harms of reasoning, and contradictions with worldly common sense in the views of others. This is the nature of all those who hold to philosophical schools, so they engage in mutual refutation and establishment, and victory and defeat are uncertain. Just as a wise person who understands the nature of illusions and so on does not see any basis for the differences of illusions and so on, so it is not appropriate to analyze their characteristics. Similarly, the Madhyamika recognizes all the errors of the logicians who analyze the characteristics of the non-differentiated basis. When they point out the internal contradictions of each and every one, and the harms of common reasoning and common sense, those people will see that all their own positions are internally contradictory, and are harmed by reasoning and common sense. In order to eliminate attachment to their own views, they will not develop respect for the Madhyamika, thinking that they have not seen the reason for establishment. However, when they see that all the positions of those who hold to philosophical schools are internally contradictory, and when attachment to these positions disappears, they will turn to the Madhyamika, which is free from all philosophical schools.