Tibetan
་པར་དཔྱད་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལ་ཁྱེད་ཅག་རྐུན་མས་ཕྱུག་པོ་བསད་ནས་ཕྱུག་པོའི་རོ་ཁུང་མེད་དུ་སྦེད་པ་ལྟར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལུགས་འདི་པས་དེ་ཉིད་འཚོལ་བའི་རིགས་པར་སྨྲ་བའི་སྐབས་འདིར་དེ་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟར་འཚོལ་བའི་རྟགས་ཆོས་སོགས་ཐ་སྙད་ཚད་མས་གྲུབ་པ་ལྟ་ཞོག སྐབས་དེར་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒོལ་བ་ལ་བལྟོས་ཏེ་དེ་ཉིད་དཔྱོད་པའི་རིགས་ཚུལ་གྱིས་ཐ་སྙད་དུ་དགག་པར་བྱས་ཀྱང་དོན་དམ་ལ་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མ་བྱས་པས། དེའི་ཚེ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཟླ་བས་དབུ་མ་ཤེས་རབ་འཇུག་པ་ལས། དགག་སྒྲུབ་གཉིས་ཀ་དགག་འབའ་ཞིག །དངོས་ལ་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མེད། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་གོམས་བྱས་ན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སློབ་དཔོན་འདིས་འཇིག་རྟེན་ན་འཇིག་རྟེན་པ་རང་ལ་གྲགས་པའི་མངོན་རྗེས་ཀྱི་ཚད་མ་སྨྲ་ངོར་དེ་ལྟའི་ཚད་མ་སོགས་མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་ཙམ་དུ་རྗེས་བརྗོད་དུ་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་འཚོལ་བའི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་(༩༨ན) རྟེན་དུ་བྱེད་ཀྱང༌། དེ་ཉིད་འཚོལ་སྐབས་དེར་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྟགས་ཆོས་སོགས་ཐ་སྙད་ཚད་མས་རྒོལ་ཕྱིར་རྒོལ་མཐུན་སྣང་དུ་བསྒྲུབས་ན་དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་རྟགས་ཆོས་དོན་གསུམ་འགོད་པ་མ་ཡིན་ཅེས་པའི་ཆོས་ཚུལ་འདི་ནི་དབུ་མ་པ་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཐལ་འགྱུར་བར་འཇོག་ཆོས་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཞིག་སྟེ། དེར་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་འགལ་ཅེ་ན། མ་ཡིན་མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་བའི། །དེ་ནི་བདག་གིས་བཀག་པ་མེད། །ཐ་སྙད་ཙམ་ཞིག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དམ་བཅའ་གཏན་ཚིགས་ཉིད་མ་ཡིན། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་བོད་གངས་ཅན་གྱི་ཐལ་འགྱུར་བ་ཆེན་པོ་ཁུ་མདོ་སྡེས་རྟོག་གེ་ཐོ་བར། ཚད་མ་མེད་ཀྱང་ཁས་བླངས་དང༌། །འགལ་ཕྱིར་རང་གཞན་ལོག་རྟོག་སེལ། །ལོག་རྟོག་ལོག་པ་ཙམ་ཞིག་ལ། །དེ་ཉིད་ངེས་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱས། །ཞེས་སོགས་མང་དུ་སྨྲས་པའི་ཞེན་དོན་ཀྱང་འདི་ཙམ་ལ་བསྙེགས་ནས་ཕྱོགས་གླང་གྲགས་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར་དང་སུན་འབྱིན་གྱི་ཚད་མའི་རྣམ་གཞག་ལ་དགག་པ་མང་དུ་བྱས་པའང་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་རང་བདེན་པ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སུ་འདོད་པ་དབུ་མ་སྨྲ་བའི་སྐབས་འདིར་འགོག་པར་རིགས་ཀྱང་དབུ་མའི་དེ་ཉིད་འཚོལ་བ་ན། དབུ་མ་པས་ལུགས་དེའི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཚུལ་དེ་གཞན་ལ་གྲགས་སུ་བྱས་ནས་རང་གི་ཐལ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་ངག་དེ་ལྟར་ཡེ་འགོད་པར་མི་བྱའོ
Chinese
不作观察。如是说，为了你们这些盗贼杀了富人后，像把富人的尸体藏在无底洞里一样。此派在说寻求彼性之理时，彼性以及如是寻求之相、法等，且莫说以名言量成立，彼时对于世俗一切法，观待于破斥者，以观察彼性之理的方式，于名言中作了遮破，然于胜义中未作任何遮破与成立。故彼时安住于远离一切遮破与成立之戏论，如论师月称于《入中论》中云：遮破成立二者皆遮破，于实事无有任何遮破与成立，如是串习之，将获得圆满。如是说之故，此论师于世间，于世间人自己所称道的现比量之量，于说者前，将如是之量等，不作观察，仅作悦意之随说，而作为寻求彼性之遮破与成立的(98a)所依。然于寻求彼性之时，若以世间世俗之相、法等名言量，为破斥而于破斥者共同显现中成立，则不立如是成立之相、法三义，此种法则是其他中观派所没有的，是安立为应成派之无与伦比的法则。若谓彼处现量等相违，则曰：非也，是不作观察而悦意的，彼非我所遮止，为了仅仅成立名言，故非是宗与因。如是说。故西藏雪域之大应成派库多杰于《理智铁钩》中云：虽无量，然有承许，因相违故，遣除自他之邪分别，于邪分别之邪谬者，名言彼性为决定。等等说了许多，其所执之义亦仅趋于此，故对于陈那、法称、名称之派的应成与破斥之量的论式作了许多遮破，亦是于有戏论之遮破与成立，认为自性真实为二谛之安立，于此中观论者之场合，理应遮止，然于中观之寻求彼性时，中观派将彼派之遮破与成立的方式向他人宣说后，自己的应成与成立之语不应如是安立。
English
Do not investigate. As it is said, it is because you thieves kill the rich and hide the rich man's body in a bottomless pit. When this school speaks of the reasoning of seeking that nature, let alone the fact that that nature and the signs, dharmas, etc. of seeking it in that way are established by nominal valid cognition, at that time, with respect to all worldly conventional dharmas, relying on the refuter, the way of reasoning of examining that nature is used to refute it in name, but in ultimate reality, no refutation or establishment is made. Therefore, at that time, one abides in being free from all the proliferation of refutation and establishment, as the teacher Chandrakirti says in the Madhyamakavatara: Both refutation and establishment are only refutation, in reality there is no refutation or establishment, if one becomes accustomed to this, one will attain perfection. Because it is said so, this teacher, in the world, in front of the speaker of the valid cognition of inference and perception that is praised by the worldlings themselves, does not investigate such valid cognition, etc., but only makes a pleasing following statement and uses it as the basis for refutation and establishment of seeking that nature (98a). However, when seeking that nature, if the signs, dharmas, etc. of worldly convention are established in the common appearance of the refuter for the sake of refuting with nominal valid cognition, then the three meanings of the sign, dharma, etc. that are established in that way are not posited. This kind of dharma is not found in other Madhyamikas, and it is an unparalleled dharma that establishes one as a Prasangika. If it is said that there is contradiction in perception, etc. there, it is said: No, it is pleasing without investigation, that is not what I have prevented, because it is only for the sake of establishing a mere name, therefore it is not a thesis and reason. So it is said. Therefore, the great Prasangika Khu Mdo-sde of the Tibetan snow land said in the 'Iron Hook of Intellect': Although there is no valid cognition, there is acceptance, because of contradiction, it eliminates the wrong conceptions of oneself and others, in the wrongness of wrong conceptions, the nominal nature is determined. And so on, he said a lot, and the meaning he held also only tended towards this, therefore he made many refutations of the formulation of the valid cognition of Prasangika and refutation of the schools of Dignaga, Dharmakirti, and Dharmakirti. It is also that in the refutation and establishment of proliferation, it is thought that self-nature is truly the establishment of the two truths, in this context of the Madhyamika speaker, it should be prevented, but in the Madhyamika's seeking of that nature, the Madhyamika, after making the way of refutation and establishment of that school known to others, should not posit his own consequence and statement of establishment in that way.