Tibetan
ང་ཤེས་བྱར་མི་འདོད་དེ། དཔྱད་ན་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཤིག་ཤེས་བྱ་རང་བདེན་པར་གྲུབ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མིན་པའི་མ་རིག་པས་བཏགས་པའི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དངོས་པོ་དང་བདེན་པར་དོན་བྱེད་པ་དང༌། འཕྲལ་གྱི་འཁྲུལ་རྒྱུའི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བྱིས་པའི་ཐ་སྙད་དུའང་བརྫུན་པའི་འཁྲུལ་ཆོས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལ་བློས་བཏགས་བཞག་གི་དབང་གིས་ཚུལ་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཡུལ་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡུལ་ཅན་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་སྤངས་པ། བློས་བཏགས་བཞག་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་གྲངས་མིན་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་དེ་ནི་བཏགས་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པ་དང་སྒྲིབ་པའི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་འཁོར་འདས་དང་(༣༩༩ན) བདེན་གཉིས་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་རྟོག་པས་བཏགས་བཞག་གི་ཆོས་ཙམ་ལས། ཇི་ལྟར་བཏགས་པ་ལྟར་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་གཉིས་ཀར་རང་གི་ངོ་བོས་བདེན་པ་དང་བདེན་མེད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་འགར་ཡང་མེད་ཅིང༌། བཏགས་ཆོས་དེ་ལྟར་འདོགས་བྱེད་ཀྱི་བློ་ཡང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བློ་ཉི་ཚེ་བས་ཤེས་བྱ་རྟེན་འབྲེལ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་མི་རུང་བའི་ཆོས། ཐ་སྙད་དུ་མེའི་རང་བཞིན་བསིལ་བ་དང༌། རི་བོང་གི་རྭ་དང༌། རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ལས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་འབྱུང་བར་བཏགས་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུའང་དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་གོ་སྐབས་གཏན་མི་སྲིད་ལ། ཐོག་མེད་ཀྱི་བློ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་རྟེན་འབྲེལ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་དུ་རུང་བའི་ཆོས་བྱིས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་མེའི་རང་བཞིན་ཚ་བ་དང༌། རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་བ་ལས་འཁོར་བ་དང་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ཀུན་མཁྱེན་འབྱུང་བར་བཏགས་པ་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་དུའང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་བསླུ་མེད་དུ་འབྱུང་བ་ལ་འཁྲུལ་པའི་གོ་སྐབས་གཏན་མེད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་བལྟོས་ནས་བཞག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟའི་འཁོར་འདས་དང་བདེན་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་ནི་རང་རང་གི་ངོ་བོས་དབེན་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ན་ལ
Chinese
我不想要了知，因为如果分析，如果二谛的法成为所知，自证成立，那么一切法与自性空性相违。因此，对于这个世俗的法，由非烦恼性的无明所安立的颠倒的世俗，如幻术和梦境一般；由烦恼性的无明所产生的颠倒的世俗，事物和真实的作用；由暂时的错乱之因的无明所导致的颠倒的世俗，在孩童的言语中也是虚假的错乱之法，即这个世俗，以心识假立安立的力量而产生三种方式。这样，一切法在任何方面都现证圆满成佛的境，不住涅槃法界和境的能证悟的智慧二者，远离一和异，远离心识假立安立的无名言的胜义谛，不是假立之法世俗的错乱和遮蔽的自性。除此之外，轮回涅槃和(399页)二谛等所摄的这个世俗的一切法，仅仅是分别念假立安立的法，不像如何假立的那样，在法和法性二者上，以自己的体性成立为真实和不真实等的自性，任何也没有。假立之法那样施设的能施设的心识也是仅仅是遍计所执的心识，因此所知不可能与缘起相符的法。在名言中，火的自性寒冷，以及兔子的角，以及从不善的因产生安乐的果，即使假立，仅仅在名言中也根本不可能那样依缘而生。从无始以来的俱生心识，所知能够与缘起相符而产生的法，在孩童的言语中，火的自性是热的，以及缘起十二支的因缘聚合圆满而产生轮回，以及从二资粮的因产生一切智，那样假立，即使在名言中也无欺地依缘而生，根本没有错乱的机会。这样观待而安立的缘故，像那样的轮回涅槃和二谛所摄的世俗的法，将证悟到自性空性，因此如果证悟空性的话。
English
I don't want to know, because if analyzed, if the two truths become knowable, self-established, then all phenomena contradict the emptiness of self-nature. Therefore, for this conventional dharma, the inverted conventional, which is established by non-afflictive ignorance, is like illusion and dream; the inverted conventional, which arises from the power of afflictive ignorance, is the object and the true function; the inverted conventional, which is caused by the temporary cause of confusion, is also a false and confused dharma in the language of children, that is, this conventional, arises in three ways by the power of mental imputation. Thus, all dharmas in every way manifest and perfectly enlightened realm, the non-abiding nirvana dharmadhatu and the wisdom that comprehends the realm, are free from one and different, free from the non-conceptual ultimate truth of mental imputation, not the nature of the false and obscured conventional dharma. Apart from that, samsara and nirvana and (p. 399) all the conventional dharmas included in the two truths are merely dharmas established by conceptual imputation. There is nothing that is established as the nature of truth and untruth in both the dharma and the dharmata, as it is imputed. The mind that imputes the imputed dharma is also merely the mind of complete imputation, so the knowable cannot be a dharma that is in accordance with dependent origination. In name, the nature of fire is cold, and the horns of rabbits, and the fruit of happiness arises from the cause of non-virtue, even if imputed, it is impossible to arise in dependence in name only. From the beginningless co-emergent mind, the knowable can be a dharma that arises in accordance with dependent origination. In the language of children, the nature of fire is hot, and the aggregation of the twelve links of dependent origination produces samsara, and the cause of the two accumulations produces omniscience. In that way, even in name, it arises unfailingly in dependence, and there is no chance of confusion. Because it is established in this way, the conventional dharma included in samsara, nirvana and the two truths will realize the emptiness of self-nature, so if emptiness is realized.
Tibetan
ས་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་ངེས་པ་གཞན་དྲིང་ལ་མ་བལྟོས་པར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་དགེ་བ་སོགས་འཁོར་བ་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ལ་འབད་པ་ནི་མགོ་ཐོད་ལ་མེ་ཤོར་བའང་བཤོལ་ནས་བརྩོན་པ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་(༣༩༩བ) ཅན་བསྐྱེད་ཐབས་ཀྱི་ཟབ་གསང་གི་འཕྲུལ་ཕྲ་མོའང་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལས་གཞན་དུ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་ན་རེ། རྟགས་ཀྱི་དགག་བྱའི་བདག་བདེན་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་མེད་པར་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན། ཚུར་མཐོང་འཇིག་རྟེན་པས་དངོས་པོར་ལྟ་བའི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་ལྟ་བ་ལྟར་ཐ་སྙད་བསླུ་བ་མེད་པར་བདེན་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྱུར་བས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ན་ལས་རྒྱུ་འབྲས་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་ངེས་པ་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟར་རོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དེ་ནི་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ལས་གོལ་བའི་གནས་སུ་རིག་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་ཚད་གྲུབ་ཏུ་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྟོང་པར་བསླུ་མེད་དུ་བདེན་པར་ཡོད་ན་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་བདེན་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཤིང༌། གསུངས་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཉམ་ཉིད་དུ་གནས་པ་འདི་མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་འདི་ལས་ཉེས་པ་ཆེ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ཁྱེད་ཅག་ཀ་བ་ཀ་བའི་དངོས་པོར་བདེན་ཀྱང་ཀ་བརྟགས་ཀྱི་དགག་བྱའི་དངོས་པོར་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཅེས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀ་བའི་དངོས་པོ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་ཡང་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་འཆད་ནུས་སོ་ཞེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཡིད་རྟོན་པ་བྱེད་ན། ཀ་བ་ཀ་བའི་དངོས་པོར་སྨྲ་ན་ཀ་བ་ཀ་བའི་དངོས་པོ་ཐ་སྙད་དུ་ཡང་རང་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་ཞེས་པའི་རང་གི་ཞེན་དོན་གྱི་དམ་བཅའ་རང་ཚིག་ཉིད་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་བས་ལེགས་པར་ཡིད་ནང་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་རྟོགས་ཤིག ཡང་ཁྱེད་ཅག་ཆོས་ཐམས་ཅད་བཏགས་ནས་བཞག་(༤༠༠ན) པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ནུས་པའི་བློ་ཁ་མ་ཚིམ་པར། ད་དུང་བཏགས་དོན་བཙལ་ནས་འཆོལ་བའི་དངོས་པོ་སྟོང་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཞིག་སྟོང་ཉིད་རྣམ་དག་ཡིན་ལ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོས་ཙམ་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པར་རྟོགས་པས་ཆད་ལྟ་ལས་སྟོང་ཉིད
Chinese
对于因果不虚的定解，不依赖于其他，在相续中生起后，即使面临生命危险，也能阻止不善等轮回恶趣之因；对于解脱和一切智之因，即使是头顶着火，也要放下而精进，这种生起殊胜证悟的方便，也是甚深秘密的巧妙方法。此外，宗喀巴大师说：“如果证悟了名言中也不存在的、作为破斥对象的我执实有，那么对于世俗之人来说，这些被视为实有的事物，正如他们所见一样，在名言中无欺地显现为真实，因此证悟空性就能引出与众不同的因果定解，理由就是这样。”这种说法应该被认为是偏离了解脱和一切智之道。如果这样，从色法到一切智之间的一切法，在名言量成立中，不是以事物自性而空，而是无欺地真实存在，那么从色法到一切智之间的一切法，世尊已经宣说了在二谛中都是无实空性。正如所说，一切法在甚深空性中，自性任运成就，平等而住，这就不成立了，因此还有比这更大的过失吗？还有，你们说柱子在柱子的事物上是真实的，但柱子所诠释的破斥对象的事物不是真实的，仅仅这样说，就能把柱子的事物解释为即使在名言中也是空性的空性之义吗？如果颠倒地相信，说柱子在柱子的事物上是真实的，那么柱子在柱子的事物上，即使在名言中也是自性空的，这种自己执着之义的誓言，已经被自己的话语所推翻，所以要好好地在心中思考并证悟。还有，你们仅仅把一切法安立为假立（４００那）的法性而安立为空性，还不能满足，还要寻找假立之义，把迷乱的事物安立为空性，这种空性才是清净的空性，仅仅证悟缘起之法各自自性空，就能从断见中解脱空性。
English
The definite understanding of the infallibility of cause and effect, without relying on anything else, arises in the continuum, and even at the cost of one's life, it prevents the causes of negative actions and the lower realms of samsara. For the cause of liberation and omniscience, even if one's head were on fire, one would set it aside and exert effort. This is also the subtle and secret method for generating special realization. Furthermore, Tsongkhapa said, "If one realizes emptiness, where the self-grasping of the object to be refuted by reasoning does not even exist nominally, then for ordinary worldly people, these phenomena that are seen as real appear as true without deception in name, just as they are seen. Therefore, realizing emptiness leads to a unique certainty about cause and effect. That is the reason." Such a statement should be recognized as deviating from the path to liberation and omniscience. If that were the case, then all phenomena from form to omniscience, established by valid cognition in conventional truth, would not be empty of their own intrinsic nature but would truly exist without deception. However, the Blessed One has stated that all phenomena from form to omniscience are empty of inherent existence in both truths. As stated, all phenomena are naturally and spontaneously established in profound emptiness, abiding in equanimity. This would not be established, so what could be a greater fault than this? Also, you say that a pillar is truly a pillar, but the object to be refuted by the imputation of a pillar is not truly established. By merely saying this, can you explain the pillar as the meaning of emptiness, where even nominally it is empty of its own nature? If you believe this in a distorted way, saying that a pillar is truly a pillar, then the vow of your own object of attachment, that even nominally a pillar is empty of its own nature, is refuted by your own words. Therefore, contemplate and realize this well in your mind. Furthermore, you are not satisfied with merely establishing all phenomena as emptiness by establishing them as imputed (400n) entities. You still seek the meaning of imputation and establish confused phenomena as emptiness. This emptiness is the pure emptiness. Merely realizing that dependent arising is empty of its own nature frees emptiness from the view of nihilism.