Tibetan
གཉིས་ལས་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཡོད་མེད་སོགས་ཀྱི་མཐའ་བཞི་ཀ་བཀག་ནས་སྐྱེ་མེད་1སྒྲུབ་པ་འདི་འདྲ་ནི་ལོག་ལྟ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡོད་པ་བཀག་ནས་མེད་པ་ཡིན་བྱས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་མེད་པ་བཀག་ནས་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཉིས་ཡིན་བཀག་ནས་གཉིས་མིན་སྒྲུབ་རྗེས་གཉིས་མིན་བཀག་ནས་གཉིས་ཡིན་སྒྲུབ་པ་ནི་དགག་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྣལ་མར་གོ་བས་རང་ཚིག་དང་འགལ་ཞིང༌། ཚིག་དོན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཏན་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པས་བོད་སྔ་རབས་པའི་དབུ་མ་ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་ལུགས་འདི་ནི་རྒྱ་ནག་ཧྭ་ཤང་གི་ལྟ་སྒོམ་ལྟར་འཁྲུལ་པ་འབའ་ཞིག་གོ་ཞེས་གདམས་པ་དང་རྗེས་བསྟན་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ལ། ལྕང་ར་དགེ་ལེགས་པས་ཀྱང༌། ཁོ་བོའི་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་འདི་ནི་མར་པ་འབྲོག་མི་སྔགས་གསར་རྙིང་རྫོགས་ཆེན་གཅོད་ཡུལ་ཞི་བྱེད་པ་སྔོན་གངས་ཅན་གྱི་ཁྲོད་འདིར་བྱོན་ནོ་ཅོག་གི་ཐུགས་ལ་མ་ཤར་ཞིང༌། སྔོན་བྱོན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་དེ་ནི་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ཆེན་པོར་ལྷུང་ངོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གཞུང་འཛུགས་པར་བྱེད་མོད། བདེན་སྙམ་མི་བགྱིད་དེ། སྔ་རབས་ཀྱི་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་ལ་འཆད་རྩོད་རྩོམ་པ་དང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་མཛད་ནས་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་དུ་གྱུར་པའི་རྗེ་བཙུན་སྒམ་པོ་པ་དང༌། ཁྲོ་ཕུ་ལོ་ཙཱ་བ་བྱམས་པ་དཔལ་དང༌། ས་སྐྱ་པའི་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམ་གསུམ་དང༌། ཕ་གཅིག་དམ་པ་རྒྱ་གར་དང༌། ཞང་གཡུ་བྲག་པ་དང༌། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། རྗེ་བཙུན་རེད་མདའ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་(༢༧༠བ) དཔའ་ཆེན་པོ་དག་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པར་ཡང་གྲགས་ལ། གལ་ཏེ་སྤྲུལ་པ་ཡས་བྱོན་དུ་མ་གྱུར་ཀྱང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལམ་ཆེན་པོ་ནས་གཤེགས་ཏེ་གྲུབ་པའི་ས་ཆེན་པོ་བརྙེས་པའི་གང་ཟག་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག རིང་ལུགས་དེ་ལ་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེས་ན་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཕམ་པར་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། ཚུལ་འདི་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས་འཁྲུལ་བཅས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན་ཅེས་སྨྲ་བ་འདི་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དཔལ་ལྡན་འབྲུག་པ་རྒྱ་རས་པས་མ་འོངས་པ་འབྱུང་བ་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་འདི་ལྟར་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་རྟོགས་ལགས་པས། །སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་བྱོན་གྱུར་ཀྱང༌། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་རྒྱུ་མི་གདའོ། །ཞེས་གསུངས་པ
Chinese
对于二者中的每一个，都遮止有无等四边，然后成立无生1，这乃是极大的邪见。遮止有之后，便认为是无，随后又遮止无而成立有；遮止是二之后，便成立非二，之后又遮止非二而成立是二，这是以两个遮止来真正理解，与自己的言辞相违。所有这些言辞和意义，都不能彻底领会空性的意义，所以西藏早期噶当派的中观有非有、无非无的宗派，就像汉地和尚的见修行一样，完全是错谬的，这样教诫并广作后示。章嘉·嘉乐巴也说：“我的至尊一切智者的中观见修行，是玛尔巴、卓弥、新旧密咒、大圆满、施身法、息结派等，以前在雪域这片土地上出现的所有人心中都没有显现的。以前出现的宗派的中观见修行，是堕入常断二边的极大之处。”虽然广泛地建立宗义，但我不认为是真的。因为对于早期噶当派的中观见修行，进行讲辩著，闻思修三事，成为贤善美的至尊冈波巴，以及卓浦译师绛巴贝，萨迦派的至尊上师三尊，帕当巴·桑结（父法达玛），香·玉扎巴，布顿仁波切，至尊热达瓦等所有这些，也被称为是佛和伟大菩萨的化身。即使不是化身而来，也是从显密经论的大道上走来，证得大成就之地的所有这些人的见修行有错谬，怎么可能呢？那个宗派没有丝毫错谬的污垢。因此，所有追随他们的人都不必灰心，因为东方宗喀巴大师说这种观点是带有错误的观点，这是至尊那若巴的化身，吉祥竹巴·嘉热尊者预知未来，唱了这首金刚歌的缘故：自身所具之智慧，以恩师之恩而证悟故，纵然千佛降临于世间，亦无需有任何怀疑也。
English
On each of the two, negating all four extremes such as existence and non-existence, and then establishing non-arising, is a great wrong view. After negating existence, it is considered non-existence, and then after negating non-existence, existence is established. After negating being two, non-two is established, and then after negating non-two, being two is established. This is truly understood by two negations, contradicting one's own words. All these words and meanings do not thoroughly understand the meaning of emptiness, so the early Tibetan Kadampa's Madhyamaka school of existence-non-existence, non-existence-non-non-existence, like the views and practices of the Chinese Heshang, is completely mistaken. This was taught and widely demonstrated. Changra Gelekpa also said, "My omniscient Lord's Madhyamaka view and practice, such as Marpa, Dromi, the new and old mantras, Dzogchen, Chöd, and the Zhi byed pa, have not appeared in the minds of all those who have come to this land of snow. The Madhyamaka view and practice of the previous schools is a great fall into the extremes of permanence and annihilation." Although he widely establishes the doctrine, I do not think it is true. Because for the early Kadampa's Madhyamaka view and practice, they engaged in teaching, debating, and writing, and the three activities of hearing, thinking, and meditating, becoming the wise, virtuous, and excellent Jetsun Gampopa, as well as Tropu Lotsawa Jampa Pal, the three supreme Sakya masters, Phadampa Sangye (Father Dharma), Zhang Yu Drakpa, Buton Rinpoche, Jetsun Redawa, and all those others, are also said to be emanations of Buddhas and great Bodhisattvas. Even if they were not emanations, all those who have walked the great path of Sutra and Tantra and attained the great accomplishment of realization, how could their views and practices have faults? That tradition has not the slightest stain of error. Therefore, all those who follow them need not be discouraged, because the great Eastern Tsongkhapa said that this view is a view with errors, and this is because the emanation of Jetsun Naropa, the glorious Drukpa Gyare, foresaw the future and sang this Vajra song: The wisdom that dwells within oneself, is realized by the kindness of the Lama, even if a thousand Buddhas were to come into the world, there is no need to have any doubt.
Tibetan
ས། སྔོན་བྱོན་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་འདི་ལ་འཇམ་དབྱངས་ལས་གཞན་པའི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བྱོན་ནས། ནོར་རོ། །འཁྲུལ་ལོ། །ཕུང་ངོ༌། །ཉེས་སོ། །བསྟན་པ་བཤིག་གོ། །ཞེས་དབྱངས་གཅིག་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་ཀྱང་ཡིད་གཏོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཞིང་འདིའི་ངེས་དོན་དུ་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་གྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པ་ལ་ཞིང་འདིའི་སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་བརྙེས་པའི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་སློབ་མར་བཅས་པའི་གཞུང་ལུགས་ན་ཁྱེད་འདོད་པའི་དབུ་མའི་ལྟ་སྒོམ་དེ་ལྟ་བུ་ཡི་གེ་ན་གཅིག་ཀྱང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། མ་གྲུབ་སྙམ་ན་གྲུབ་སྟེ། ཁྱེད་རང་གིས་ཀྱང་དབུ་མའི་ཡིག་ཆ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བར་མི་གསལ་བར་འཇམ་དབྱངས་ཀྱིས་མིག་ཕྱེད་པར་བླ་མ་དབུ་མ་པ་བརྒྱུད་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཅེས་འཆད་ཀྱིན་འདུག་ལ། (༢༧༡ན) སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་རྗེས་འབྲང་བའི་ཐལ་རང་གི་གཞུང་ལུགས་སུ་ཁྱེད་ཀྱི་འདོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཚད་གྲུབ་དང༌། འཁྲུལ་ཤེས་དང༌། ཚད་མའི་གཞི་མཐུན་དང༌། དངོས་པོ་དོན་བྱེད་ནུས་པ་འདི་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟར་རང་སར་བདེན་པས་དེ་དེར་འཛིན་པ་ནི་དངོས་འཛིན་དང་བདེན་འཛིན་མ་ཡིན་ལ། བདེན་མེད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་བདེན་པ་དེ་ཤེས་བྱ་ན་མི་སྲིད་ཅིང༌། བདེན་མེད་རྟོགས་པ་ལ་བདེན་གྲུབ་དེ་ངོས་མ་ཟིན་པར་དེ་མི་རྟོགས་ཤིང༌། དེ་ལྟའི་རྟགས་ཀྱི་དགག་བྱ་ནི་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྙན་བརྒྱུད་མེད་པར་སུས་ཀྱང་ངོས་མ་ཟིན་པས་དེང་སང་གི་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་ནི་རྟགས་ཀྱི་དགག་བྱའི་བདག་བདེན་དང་ཐ་སྙད་པའི་དངོས་པོའི་བདག་བདེན་འདྲེས་པ་དེས་ལན་ཅིང༌། དངོས་པོ་བདག་བདེན་བཀག་ན་ཆད་ལྟར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། ངར་འཛིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱིས་བཟུང་བའི་སེམས་ཅན་སྤྱི་ལ་ཡོད་པའི་ང་དང་བདག་ཙམ་ཐེག་པ་གསུམ་གར་དགག་བྱའི་གང་ཟག་གི་བདག་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐ་སྙད་དུའང་ཞིག་པ་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་དངོས་པོའི་རྒྱུ་འབྲས་དང་ངོ་བོར་སྨྲ་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁྲུལ་སྣང་མི་མཐུན་པ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་མ་འཁྲུལ་བའི་བདེན་པ་དོན་བྱེད་པ་ཚད་གྲུབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགག་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་ནས་མི་བྱེད་པར་བདེན་གཉིས་ཕྲལ་བའི་སྟེང་ནས་བྱེད་པ་དང༌། བདག་སྐྱེ་སོགས་འགོག་པ་ན་ཆོས་ཅན་མྱུ་གུ་ལྟ་བུའི་སྟེང་དུ་མི་འགོག་པར་དེ་ལ་སྣང་ཞེན་གཉིས་ཀར་ཡོད་པ་མིན་པའི་མྱུ་གུ་རང་བདེན་པ་གསར་རྩོམ་བྱས་ནས་དེ་ལ་
Chinese
萨。先前出现的（各派）中观见修行，如果除了文殊（འཇམ་དབྱངས།，妙吉祥）以外的三世一切诸佛，都如乌云密布般显现在面前的虚空中，并且异口同声地说：“错了！谬误了！毁坏了！罪过啊！破坏了教法！”也不应相信。因为在此刹土，为了确立中观见修行的教法，在此刹土的导师授记的圣者龙树师徒的论典中，你们所希求的那种中观见修行，连一个字也找不到。如果认为没有成立，那已经成立了。因为你们自己也说，中观的文献中没有明确阐述，而是文殊开启了眼界，通过上师中观派传承下来的。 (271a) 在随学龙树论师的应成派和自续派的论典中，你们所认为的世俗量成立、错乱识、量之同品、事物能起作用等等，如果都像这样在各自的位置上是真实的，那么执著于此就不是实执和真执。需要确定为无实的真实，如果作为所知是不可能的。证悟无实，如果不认识真实现象，就无法证悟。像这样的宗派的破斥对象，如果没有文殊的耳传，谁也无法认识。因此，现在中观派没有证悟空性，是因为宗派的破斥对象的自性真实和名言的事物自性真实混淆在一起导致的。如果破斥事物自性真实，就会变成断见。并且，俱生我执所执著的一切众生共有的我和我所，不是三乘都要破斥的补特伽罗的我。在名言中，也说坏灭的非复合之法是事物的因果和本体。六道众生的不同错觉，如果不是真实成立的，那么所有不错误的真实能起作用的，都成立为量成立。对于有无、生灭、真假的诸法，不是在所有这些之上进行，而是在真假分离之上进行。在破斥我生等时，不是在有法如苗芽之上进行破斥，而是新创造一个苗芽自性真实，这个苗芽对显现和执著两者都不存在。
English
Sa. If all the Buddhas of the three times other than Manjushri (འཇམ་དབྱངས།, Mañjuśrī) appeared in the sky in front like a dense cloud for this view and practice of the Middle Way that came before, and said in one voice, "It's wrong! It's a mistake! It's ruined! It's a fault! The teaching is destroyed!" you should not trust it. Because in this realm, in order to establish the teaching of the view and practice of the Middle Way in its definitive meaning, in the treatises of the noble Nāgārjuna and his disciples, who were prophesied by the teacher of this realm, not even a single word of the kind of Middle Way view and practice that you desire can be found. If you think it is not established, then it is established. Because you yourselves say that it is not clearly explained in the Middle Way texts, but that Manjushri opened his eyes and taught it through the lineage of the Middle Way masters. (271a) In the treatises of the Prāsaṅgika and Svātantrika schools that follow the teacher Nāgārjuna, if all of what you consider to be conventionally valid, deluded consciousness, the basis of valid cognition, and the ability of things to perform functions are true in their own places, then grasping at them is not grasping at reality or grasping at truth. The truth that needs to be determined as unreal cannot be known as an object of knowledge. To realize unreality, one cannot realize it without recognizing the true phenomenon. The object of refutation of such a tenet, without the oral transmission of Manjushri, no one can recognize. Therefore, the reason why the Madhyamikas of today do not realize emptiness is that the object of refutation of the tenet, the self-nature of truth, and the self-nature of conventional things are mixed together. If the self-nature of things is refuted, it will become nihilism. Furthermore, the self and what is grasped by the innate ego-grasping, which is common to all sentient beings, is not the self of the person that all three vehicles refute. In conventional terms, it is also said that the impermanent, uncompounded nature is the cause and effect and essence of things. If the different illusions of the six realms are not established as true, then all the true and non-erroneous that can function are established as valid. For all phenomena of existence and non-existence, arising and ceasing, truth and falsehood, it is not done on top of all these, but on top of separating truth and falsehood. When refuting self-arising etc., it is not refuted on top of the subject of the law, such as a sprout, but a self-true sprout is newly created, which does not exist for both appearance and clinging.