Tibetan
་གཞི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འདུག་ཅེས་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་སྒྲོགས། སྐུ་མདུན་དུ་བཅར་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རེས་ནི་བྱོན་བཞུགས་སོགས་ལ་སྐུ་བཏེགས་རོགས་མི་དགོས་པར་ཅི་བདེར་བྱོན་པ་སོགས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ལ་དཔགས་ན་ཚུལ་བསྟན་མ་གཏོགས་དོན་ལ་ནི་བསྙུན་གཞི་ཅི་ཡང་མི་འདུག་པ་ཀུན་གྱིས་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ལན་གྲངས་དུ་མར་ས་གཡོ་བ་དང་། འཇའ་ཚོན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ནམ་མཁའ་ལ་ཤར་བ་དང་། བྱ་རྒོད་མང་པོ་ལྡིང་ཞིང་འགའ་ཞིག་ཁང་སྟེང་དུ་བབས་པ་སོགས་བྱུང་ཞིང་། 1-127 དེ་ནས་ཉིད་ཀྱི་སློབ་མ་དད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མི་བཞུགས་པར་ཐག་བཅད་ནས། རྗེ་ཉིད་ཞིང་ཁམས་གང་དུ་བཞུགས་པ་དེར་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ཞུས་པ་ན། ཁྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་ཐོབ་དང་། ང་དེར་བཞུགས་ཡོད་པ་ཐག་ཆོད་ཡིན་ཅེས་ཡང་ཡང་གསུངས་ཤིང་། དེ་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཉེར་དགུའི་ནང་མོ་སྔ་བར་ཕྱི་ཁྱམས་སུ་ཕེབས་ནས་བཞུགས། དེ་ནས་ཅུང་ཟད་ཅིག་ན་བྱིན་རྟེན་དང་རྒུན་འབྲུམ་ཁུ་བས་སྦྲུས་པའི་ཟན་ཅུང་ཟད་གསོལ་ནས། ཞལ་འཛུམ་མང་པོ་མཛད། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཉེ་ལེགས་འཛིན་མདུན་དུ་ཤོག་གསུངས་ནས་བོས་ཏེ། ཁྱོད་འདིར་ཡུན་རིང་བསྡད་ནས་ང་རང་འཆི་ཁར་མི་འདུག་པ་ཅི་ཡིན་ཅེས་གསུངས་པས། ལེགས་འཛིན་བཤུམས་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ཞུས་པ་ན། ཁྱོད་རང་སེམས་སྡུག་བྱེད་མི་དགོས། ཆོས་པ་རབ་ཡར་གྱི་ཟངས་ཐལ་དང་། སྡིག་པོ་ཆེ་མར་གྱི་ཟངས་ཐལ་ལས་བར་དོ་མེད་པ་ལ། ང་ཡང་བར་དོ་མེད་པར་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཅེས་གསུངས་པ་དེ་ན་ཡོད་པ་ཀུན་གྱིས་ཐོས། དེ་ནས་ཞལ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས། ཞབས་གཉིས་བཟང་པོའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་བཞུགས། སྐུ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ་སྤྱན་གྱིས་མདུན་ཐད་དུ་ཟིམ་མེར་གཟིགས། ཤངས་སྒོའི་དྲི་མ་སོགས་བསལ། 1-128 དབུ་ཅུང་ཟད་འཕྲུག སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་སོགས་དུས་རྒྱུན་པ་ལྟར་མ་གཏོགས་པ་ད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡིན་སྙམ་པ་གཏན་ནས་མི་འདུག་གསུངས། དེ་ནས་ཕྱག་ཕྲེང་བསྣམས་ནས་མ་ཎི་ཕྲེང་སྐོར་གཅིག་དང་། ཉག་མ་གསུམ་བཞི་ཙམ་གསུངས་ཙ་ན། སྐུ་ལ་བགྲེས་ཚུལ་ལྟ་བུའི་གཉེར་མ་སོགས་གཏན་ནས་མེད་པར་ཞལ་གྱི་མདངས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་ནས། མཉམ་བཞག་མཛད་ནས་ཅུང་ཞིག་ན་ཧིཀ་ཅེས་སྒྲ་ཆེ་བ་ཞིག་དང་། དེའི་རྗེས་ཇེ་ཆུང་དུ་གྱུར་པ་གཉིས་གསུངས་ནས། དགོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞག་གསུམ་ནས་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་མཇལ་བའི་ཚེ། ཤངས་བུག་གཡས་ནས་བྱང་སེམས་དམར་པོ་མཚལ་གྱི་མདོག་ལྟ་བུ་མང་པོ་ཞིག་སྐུ་པང་དུ་བབས་འདུག དེ་ནས་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་ཞིང་། གདུང་ཆས་སོགས་དུས་མཐའ་མའི་ཆོ་ག་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐ
Chinese
大家都一致宣称，（上师）根本没有任何疾病。前来拜见的人们也看到，（上师）在起居等方面，不需要任何人的帮助，一切都行动自如。从这些行为举止来看，这只是一种示现，实际上没有任何疾病，这是大家都公认的。在这些时候，多次发生地震，各种颜色的彩虹出现在天空中，许多秃鹫盘旋，有些甚至落在屋顶上。 然后，（上师）虔诚的弟子们决定不留下来，请求（上师）发愿让他们也出生在（上师）所居住的净土。 （上师）多次说：‘你们都会获得往生极乐世界的愿望，而且我可以确定我就在那里。’之后，在三月二十九日的清晨，（上师）走到外面的走廊坐下。过了一会儿，（上师）吃了一些加持品和葡萄汁混合的糌粑，脸上露出了许多笑容。（上师）叫来近侍莱辛，对他说：‘你在这里待了很久，为什么不等到我死呢？’莱辛哭着磕头，请求生生世世追随（上师）。（上师）说：‘你不要难过。像乔巴饶杰的铜灰和迪波切玛的铜灰一样，没有中阴身。我也会没有中阴身地前往极乐世界。’当时在场的人都听到了这些话。然后，（上师）面向西方，双腿结跏趺坐，身体挺直，眼睛微微闭着，注视着前方，清理了鼻孔等。 （上师）稍微倾斜了一下头。 （上师）说，（上师）的身语意等行为举止与平时一样，根本看不出是要涅槃的样子。然后，（上师）拿起念珠，念了一圈嘛呢，念了三四颗念珠的时候，（上师）脸上完全没有老态的皱纹，容光焕发。 （上师）进入禅定，过了一会儿，发出了一声很大的‘嘿’（ཧིཀ་，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿），然后又发出了一个声音较小的‘嘿’，之后，就示现了融入法界的姿态。三天后，当瞻仰（上师）的珍贵遗体时，从右鼻孔里流出了许多像朱砂一样红色的菩提心。然后，（上师）被沐浴，按照圣者的传统，举行了最后的仪式。
English
Everyone unanimously declared that (the master) had no illness whatsoever. Those who came to visit also saw that (the master) did not need anyone's help in his daily activities, and he moved freely. Judging from these actions, it was only a manifestation, and in reality, there was no illness at all, which was commonly acknowledged by everyone. During these times, there were multiple earthquakes, rainbows of various colors appeared in the sky, and many vultures circled, some even landing on the roof. Then, (the master)'s devoted disciples decided not to stay and requested (the master) to make a vow that they would also be born in the pure land where (the master) resided. (The master) repeatedly said, 'You will all obtain the aspiration to be born in Sukhavati, and I can assure you that I am there.' Then, on the twenty-ninth of March, in the early morning, (the master) went to the outer corridor and sat down. After a while, (the master) ate some blessed substances and tsampa mixed with grape juice, and many smiles appeared on his face. (The master) called his close attendant Lekzin and said to him, 'You have stayed here for a long time, why don't you wait until I die?' Lekzin wept and prostrated, requesting to follow (the master) in all lifetimes. (The master) said, 'You don't need to be sad. Like the copper ashes of Jopa Rapyar and the copper ashes of Dipochema, there is no bardo. I will also go to Sukhavati without a bardo.' Everyone present at that time heard these words. Then, (the master) faced west, sat in the vajra posture, straightened his body, and gazed slightly with his eyes closed, looking ahead, and cleared his nostrils, etc. (The master) tilted his head slightly. (The master) said that (the master)'s actions of body, speech, and mind were the same as usual, and it was impossible to think that he was about to pass away. Then, (the master) picked up the rosary and recited one round of mani, and when he recited three or four beads, the wrinkles of old age completely disappeared from (the master)'s face, and his complexion became very clear. (The master) entered into meditation, and after a while, he made a loud 'Hik' (ཧིཀ་，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿), and then he made a smaller 'Hik', after which he demonstrated the posture of merging into the Dharmadhatu. Three days later, when viewing (the master)'s precious remains, many red Bodhicitta-like substances, like vermilion, flowed from the right nostril and fell into his lap. Then, (the master) was bathed, and the final rituals were performed according to the tradition of the holy beings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་གདུང་ལ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བཤད་ཚད་ཕྱག་ལེན་ལྟར་བགྱིས་ནས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ན། ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་མུ་ཏི་གི་མདོག་ལྟ་བུ་ཞིག་བབས། དེ་ནས་ཞག་གསུམ་བཞིའི་བར་དུ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ཁོ་ན་བབས་ཤིང་། སྐུ་གདུང་སྔར་བས་དྭངས་པ་དང་། གཡོན་ངོས་ཅུང་ཟད་དམར་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར། ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་ཚེས་གསུམ་གྱི་ཉིན་མོར་སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གདན་དྲངས་ནས་མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཕུལ་བ་ན། 1-129 དེ་སྐབས་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆར་སིལ་བུར་བབས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ཉིད་ལ་འཇའ་འོད་ཀྱི་གུར་གདུགས་ལྟར་ཕུབ་པ་འགའ་རེས་མཐོང་བ་སོགས་བྱུང་ཞིང་། ཚེས་བཅུའི་ཉིན་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་གི་སྤུར་ཁང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས། ཞུགས་འབུལ་བགྱིད་ཚེ་མེ་སྤར་མི་དགོས་པ་ཐུགས་ཀ་ནས་མེ་མཆེད་དེ་རང་འབར་དུ་གྱུར་པ་དང་། དེ་ཡང་བསྲེག་རྫས་རྣམས་ཕུལ་ཚེ་དུ་ལོང་དུ་གྱུར་ནས་རང་དགར་བཞག་པའི་ཚེ་འབར་བ་དང་། བྱ་རྒོད་མང་པོ་གདུང་ཁང་གི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ལྡིང་ཞིང་མཐར་ཇེ་མཐོར་གྱུར་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་འཕུར་སོང་བ་དང་། ནུབ་ནས་ཤར་དུ་འཇའ་དཀར་པོ་སྣམ་བུ་བརྐྱང་བ་ལྟ་བུ་དྲང་ཐལ་ལེ་ཟུག་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་ནམ་མཁར་འཇའ་སྤྲིན་སྡོང་པོ་གཅིག་ལ་སྣེ་མོ་བརྒྱད་ཡོད་པ་པ་ཏྲའམ་འཁོར་ལོ་དང་ཆ་འདྲ་བ་ཞིག་ཤར་བ་དང་། སྤུར་ཁང་གི་ཕྱི་ནས་དད་པ་ཅན་འགའ་རེས་རིང་བསྲེལ་ཡང་དུ་མ་རྙེད་འདུག་པ་དང་། གདུང་ཁང་སྒོ་ཕྱེས་པ་ན་དབུ་དང་སྐུའི་མགྲིན་པ་དེའི་སྣེ་མོར་ཐུགས་ཏེ་གསུམ་པོ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྦྲེལ་ཏེ་འབྱར་བ་དང་། དབུ་ཐོད་སྟེང་དུ་མ་ཎི་འབྲུ་དྲུག་རང་བྱོན་དུ་འདུག་པ་དང་། 1-130 ཞུགས་འབུལ་དུས་ཀྱི་ཀུན་རིགས་དཀྱིལ་འཁོར་དེའང་ཚོན་གྱི་ཁ་དོག་སོགས་མ་ཡལ་བར་རྡོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས། སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་མཇལ་རྒྱུ་ཡོད་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་རྟགས་དུ་མས་གདུལ་བྱ་རྣམས་དད་པའི་ས་ལ་བཀོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་སྐྱོང་བའི་སློབ་མའི་ཚོགས་ནི། དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་མཁན་པོ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་བཟང་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་གཙོ་བོར་སྨོས་ཤིང་། བདག་ཅག་གིས་མཐར་བརྟེན་པའི་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་དུ་དཔལ་ས་སྐྱ་པའི་ཆོས་བརྒྱུད་འཛིན་པ་གྲངས་མེད་པ་བྱུང་ཞིང་། དེ་དག་གི་ནང་ན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་བ་སོགས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་མང་དུ་བྱོན་མོད། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལྟ་ཞོག་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ལ། འོན་ཀྱང་ཞལ་སློབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི། མཆོག་སྤྲ
Chinese
当按照仪轨圆寂后，按照惯例迎请至法座。从左鼻孔流出白色菩提，如珍珠般。之后三四天，只流出白色菩提。遗体比以前更加清澈，左侧略微泛红。藏历四月三日，将珍贵的遗体迎请至主殿，供奉了无数的供品。 此时，日夜周围的天空中出现各种颜色的彩虹，零星飘落花雨。尤其是一些人看到主殿被彩虹光芒笼罩，如同撑起帐篷。十日那天，将遗体安放在主殿上方的灵塔中。火化时，无需点火，从心间燃起火焰，自然燃烧。当供奉焚烧物时，化为浓烟，自行燃烧。许多秃鹫在灵塔上方的天空中盘旋，最终越飞越高，向西方飞去。从西向东，一道白色的彩虹如拉直的布匹般笔直地悬挂着。尤其是在西南方向的天空中，出现了一棵彩虹云树，有八个末端，形状类似于伞或法轮。在灵塔外，一些信徒还发现了许多舍利。打开灵塔后，发现头、颈和身体的喉咙末端三者连接在一起。头盖骨上自然显现出六字真言（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡 嘛呢 贝美 吽）。 火化时的本尊坛城，颜色等都没有褪色，变成了石头的性质，供众人瞻仰。诸如此类的许多奇妙迹象，使所化众生安立于信仰之地。如是，法王（ཆོས་ཀྱི་རྗེ，chos kyi rje）的弘法利生事业的弟子众有：主尊为埃旺寺（ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན，e waṃ chos ldan）的堪布（མཁན་པོ，mkhan po）蒋扬·衮桑·图旦·确吉坚赞（འཇམ་དབྱངས་ཀུན་བཟང་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན，'jam dbyangs kun bzang thub bstan chos kyi rgyal mtshan）。我们所依止的卫藏康区（དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ，dbus gtsang khams gsum）涌现了无数的萨迦派（ས་སྐྱ་པ，sa skya pa）传承持有者。其中，有持藏者（སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ，sde snod 'dzin pa）和致力于实修者（སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་བ，sgrub pa la gzhol ba）等，对讲修的教法（བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟན་པ，bshad sgrub kyi bstan pa）有益者甚多。然而，不要说他们的所有传记，就连他们的名字也难以尽述。但是，所有弟子中最主要的是至尊...
English
After passing away according to the ritual, the body was invited to the throne as usual. A white bodhicitta, like a pearl, flowed from the left nostril. Afterwards, for three or four days, only white bodhicitta flowed. The body became clearer than before, and the left side turned slightly red. On the third day of the fourth month of the Tibetan calendar, the precious body was invited to the main temple, and countless offerings were made. At this time, rainbows of various colors appeared in the sky day and night, and a drizzle of flower rain fell. In particular, some people saw the main temple covered in rainbow light, like a tent. On the tenth day, the body was placed in the stupa above the main temple. During the cremation, there was no need to light a fire; flames ignited from the heart, burning naturally. When the cremation offerings were made, they turned into thick smoke and burned on their own. Many vultures circled in the sky above the stupa, eventually flying higher and higher, heading west. From west to east, a white rainbow hung straight like a stretched cloth. In particular, in the southwest sky, a rainbow cloud tree appeared with eight ends, shaped like an umbrella or a Dharma wheel. Outside the stupa, some devotees also found many relics. When the stupa was opened, it was found that the head, neck, and the end of the throat were connected together. On the skull, the six-syllable mantra (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：Om Mani Padme Hum) appeared naturally. The mandala of the deity at the time of cremation did not fade in color and became stone-like, allowing everyone to see it. Many such wonderful signs placed the disciples in the realm of faith. Thus, the disciples of the Dharma Lord (chos kyi rje) who carried out his enlightened activities included: Jamyang Kunsang Thubten Chokyi Gyaltsen ('jam dbyangs kun bzang thub bstan chos kyi rgyal mtshan), the abbot (mkhan po) of Ewam Monastery (e waṃ chos ldan), as the main one. In Ü-Tsang Kham (dbus gtsang khams gsum), where we rely, countless holders of the Sakya (sa skya pa) tradition emerged. Among them, there were many who benefited the teachings of learning and practice (bshad sgrub kyi bstan pa), such as those who hold the Vinaya (sde snod 'dzin pa) and those who devote themselves to practice (sgrub pa la gzhol ba). However, not to mention all their biographies, even their names are difficult to list. However, the most important of all the disciples is the supreme... --------------------------------------------------------------------------------