Tibetan
།བསྒྲུབ་ཁང་ཕྱི་ནས་གྱིན་ལ་གོམ་པ་ནི། བཅུ་གསུམ་མཚམས་ན་སྤུངས་སམ་ཡར་ལ་མཆོད། །ལོ་བརྒྱད་མན་ཆད་ཤི་ན་ཆུང་བརྒྱུངས་དོགས། །ལོ་བརྒྱད་ལོན་ནས་དགུ་ཡི་བར་ཤིན། །དྲག་པོ་ལྕགས་འདུལ་དཀར་ནག་གཉིས་ཀ་གཟབ། །དདྲུག་ཅུ་ལོན་ནས་བཀྲ་ལ་ཐེབས་པའི་ཕྱིར། །འདུལ་ནག་མི་བྱ་འདུལ་དཀར་འདི་ཉིན་འདོན། །འདི་ཡིས་དགེ་བས་གཤིན་པོ་གནས་བདེ་ཞིང་། །གསོན་པོར་བཀྲ་ཤིས་བདེ་སྐྱི་ཕུན་ཚོགས་ཤོག །འདིར་ཕྲིས་པ། རྒྱལ་བའི་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་བསམ་པའི་ཕྱིར། །མཐའ་གཡས་སྐུ་གཟུགས་ཡོན་ཕྲིས་ཀྱིས། །མཛད་པ་རྒྱ་མཚོ་ཕ་མཐའ་སུ་གཞལ་ནུས། །དེ་ཕྱིར་ཚེ་སྡས་གཤེད་མ་དང་བླ་ནས། །ཐར་དང་རྣམ་མཁྱེན་ས་ལ་བཞག་པའི་ཐབས། །འདི་འདྲ་འཕགས་ཡུལ་པཎ་ཆེན་ལས་མ་འོངས་རྒྱུན། །སྤྱན་རིག་སྔ་སྤྲུམ་ཀརྨ་ཕ་ར་གས། བཞེད་གཞུང་འོ་མའི་མཚོ་ལས་སྙིང་མར། །བཅུད་དུ་དྲིལ་བའི་རྗེས་འཇུག་དགའ་བའི་ནོར། །ཡིན་ཕྱིར་དོན་གཉེར་མཁན་རྣམས་དགའ་བར་མཚོད། །ཞེས་པའང་ཆགས་མེད་རིན་ཆེན་གསུངས་པ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་དྲག་འདུག་པས། དོན་བསྡུས་ཤིག་དགོས་ཞེས་མཚོ་སྔོན་སོག་ཡུལ་གྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་གསན་པའི་དགེ་སློང་བ་གོམས་ལྷུན་པོ་དང་། བླ་མ་དགེ་བདུན་རྒྱ་མཚོ་དོན་གཉེར་ཅན་འགའ་ཡང་ཡང་བསྐུལ་ངོར། །བྱང་ཕྱོགས་ཁམས་ཀྱི་གནས་ཆེན་བྲག་དཀར་སྲིན་རྡོང་གི་ནེ་འདབས་ནས་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་དམ་པ་རིགས་བདག་ཏུ་ཐོབ་པའི། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆིན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུན་བཟང་གཞན་ཕན་ནམ་འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་དཔལ་འབར་གྱིས་བྲིས་པའི་དགེ་བའི་འབྲེལ་ཐོགས་ཀྱིས་གཙོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚད་མེད་རྣམས་པ་བཞི་དང་ལད་པའི་རྒུར་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ལྟ་བ་དང་། །དམིགས་གཏད་བྲལ་བའི་སྒོམ་པ་ལ། བཅོས་བསྒྱུར་སྤོང་བའི་སྤྱོད་པའི་མཛེས། བྲལ་ཐོབ་རང་སོ་རྫོགས་ཁྱོད་རྒྱ། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་བྲལ་མེད་ཀྱང་། །སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ཆོ་འཕྲུལ་གཟུགས། །མཁའ་དང་སྤྲིན་ཕུང་ཇི་བཞིན་ཆུ་རླབ་རླབས་ཕྲེ་ཟུང་འཇུག་ལྟར། །སེམས་ཞེས་དུས་གསུམ་རྣལ་འབྱོར་ལ། །རིག་པ་དེ་དབྱིངས་འགྱུར་མེད་དོན། །སེམས་ཀྱི་དཔེ་ནི་སྤྲིན་ཕུང་དང་། །ཁ་ཆར་རླུང་འཚུབ་སེར་བ་འཇའ། །གློ་འབུར་ལྷག་པའི་འབྱུང་འཕྲུལ་བཞིན། །རིག་པ་ཡེ་དྲང་ནམ་མཁའ་འདྲ། །བལྟས་པས་མཐོང་མེད་མཁའ་ལྟར་སྟོང་། །མཐོང་མེད་མཐོང་འཛིན་གཉིས་འཛིན་སྐྱོན། །མ་ཡེངས་རློམ་ཡང་མིགས་གཏད་ཡིན། །ཡེངས་བར་དོགས་ཀྱང་ཤོར་རྒྱུ་ཅིང་། །དཔེར་ན་སྤྲིན་སོགས་འབྱུང་འཕྲུལ་ཚོགས། །ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་འབྲེས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་ཡེ་སྟོང་རིག་པ་དུས་གསུམ་རྟག་ཚོགས་འདྲེས་པ་མེད། །སྤྲིན་འཇའ་ཉིད་སོགས་འབྱུང་འཕྲུལ་གྱིས། །ནམ་མཁར་ཕན་དང་གནོད་པ་བྲལ། །དེ་བཟིན་ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་པས། །ཡེ་སྟོང་རིག་པ་ཕན་གནོད་བྲལ། །ཡེངས་ཚེ་ཡེ་སྟོང་རིག་པ་དེ། །ཕག་ཏུ་ཡིབས་སམ་གཞན་དུ་གྱུར། །དེ་འདྲ་འདུག་ན་དངསོ་འཛིན་སྐྱོན། །མ་ཡེངས་འཛིན་དུས་བསྒོམ་ཏུ་དང་། །མཁན་བག་ལ་ཉལ་ཡོད་དེ། །ཤེས་སྒྲིན་གཉིས་འཛིན་ཕ་མོ་ཡིན། །དེ་ཉིད་སྤོང་བར་མ་ནུས་པར། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཀྱང་བློ་བྲ་བཞིན། །ཡེ་སྟོང་ལྦོ་དང་བྲ་བསྟེང་ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་སོ་སོར་དབེན། །ཐོབ་དང་སོར་བ་གང་ཡང་མེད། །གཟུང་དང་འཛིན་པའི་སྦྲུལ་མདུད་གྲོལ། །དེ་ཚེ་ལྟ་སྒོམ་དབྱིངས་སུ་ཡལ། །ཕྱུགས་མ་དགྲས་ངོ་རྫི་བུའི་དཔེ། །འཚོ་རྒྱུའི་གཉིས་འཛིན་གཉིད་སད་ལྟར། །འཇའ་ཚོན་ཡལ་བའི་རྗེས་ལ་ལྟོས། །ཡོད་པ་མིན་ཏེ་མཁའ་དབྱིངས་དཀྱིལ། །མེད་པ་མིན་ཏེ་ཤེས་མཁན་ཉིད། །ཡེ་སྟོགརིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཚུལ་འདི་འཕྱུགས་མེད་རྟོགས་མྱུར་ཚེ། །རྫོགས་ཆེན་དོན་དང་མཇལ་ཞེས་སྒྲས། །འདི་ལྟར་རང་རིག་རྟོགས་པའི་ཚུལ། །སྐྱེས་མཆོག་གང་ལ་ཕུལ་བ་ལགས། །ལྟ་སྒོམ་ཤར་སྒྲུབ་ཆུ་བོ་བཞིན། །སོ་སོར་སྣང་ཡང་རོ་གཅིག་ལཏར། །དབྱེར་མེད་གྱུར་ལ་རངས་པའི་ལན། །བྱཐོལ་བྱུང་ཐོགས་མེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཕུལ་བ་དགོངས་མཚོ་དྲི་མེད་དུ། །དབྱེར་མེད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲལ་གྱུར། །གང་ལ་བསླབ་སྟོན་མི་འཚལ་གྱི། །རང་ཅག་ཉམས་རྟོགས་བསྒྱུར་བའི་གཏིམ། །ཡེ་སྟོང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཚུལ་འདི་འཕྱུགས་མེད་རྟོགས་མྱུར་ཚེ། །རྫོགས་ཆེན་དོན་དང་མཇལ་ཞེས་སྨྲས། །འདི་ལྟར་རག་རིག་རྟོགས་པའི་ཚུལ། །སྐྱེས་མཆོག་གང་ལ་ཕུལ་བ་ལགས། །ལྟ་སྒོམ་ཤར་ནུབ་ཆུ་བོ་བཞིན། །སོ་སོར་སྣང་ཡང་རོ་གཅིག་ལྟར། །དབྱེར་མེདགྱུར་ལ་རངས་པའི་ལན། །ཐོལ་བྱུང་ཐོགས་མེད་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཕུལ་བ་དགོགཤ་མཚོ་དྲི་མེད་དུ། །དབྱེར་མེད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་བྲ་གྱུར། །གང་ལ་བསླབ་སྟོན་མི་འཚལ་གྱི། །རང་ཅག་གཉམས་རྟོགས་བསྒྱུར་བའི་གཉི། །གབ་སྦས་མེད་པར་རྗིན་ས་རུ། །བྲིས་འདིཐོས་གྲོལ་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །སྙི་བླ་བསྟན་འཛིན་དར་རྒྱས་ལ། །བྱ་བྲ་ཀུན་བཟང་གཞན་ཕན་གྱིས་སོ། །སྔོན་ལའགྲོ་བསྡུས་སེ་ང་དོན་སྙིང་སོ་བཞུགས༔ ཀྱཻ་མ་འབྱོར་
Chinese
從修行室外開始的行走是，十三處供奉堆積或向上。八歲以下死亡，擔心幼年夭折。八歲到九歲之間死亡。要謹慎對待猛厲的鐵鉤調伏法，黑白兩種都要注意。六十歲以後，為了吉祥而進行。不要做黑色的調伏，這個白色的調伏要在白天念誦。以此功德，願亡者安樂，生者吉祥安樂，圓滿具足。此處所寫，是為了調伏眾生的根器和意願。右邊以身像的畫像來供養。事業如海，誰能測量其邊際？因此，為了讓持壽者從死神和上師那裡，獲得解脫和遍知的果位。像這樣從聖地印度的大班智達那裡傳來的傳統。觀慧早慧的噶瑪帕拉噶。將其教言如牛奶之海中提煉出的精髓，濃縮成精華的追隨者喜悅之寶。因此，願有志者皆大歡喜。這也是恰美仁波切所說的，稍微有些繁瑣，需要簡略一些，因此應青海蒙古地區，如法聽聞誓言和戒律的比丘貢欽倫波和喇嘛格敦嘉措等一些有志之士的再三請求。從北方康區的大聖地白岩石神龍的附近，難以稱說其名號的全知吉美林巴尊者，作為種姓之主的。自性圓滿大圓滿的瑜伽士根桑賢潘或吉美欽列沃熱巴所寫的善妙緣起，願主要使一切有情成就四無量心及其果報。善哉！善哉！善哉！沒有偏頗的見解，沒有目標的禪修，捨棄造作改變的行為之美，願解脫和證悟自然圓滿。唉瑪，奇妙稀有的法！生滅住三者不分離，生滅住三者是幻化的形象。如虛空和雲朵，如水波和波紋，雙運一般。心被稱為三時瑜伽，覺性是本性不變的意義。心的例子是雲朵，以及雨雪、狂風、冰雹、彩虹。如突然出現的額外現象一般。覺性本來正直如同虛空。觀看時無法看到，如同虛空般空性。無法看到，能見與所見二取念...
English
The steps from outside the meditation room are: at the thirteenth station, offer mounds or upwards. If one dies before the age of eight, there is concern about premature death. If one dies between the ages of eight and nine. Be cautious of the fierce iron hook taming practice, both black and white should be noted. After reaching sixty, it is for the sake of auspiciousness. Do not perform the black taming, this white taming should be recited during the day. By this merit, may the deceased be peaceful, and may the living be auspicious, happy, and prosperous. What is written here is for the sake of taming beings' faculties and intentions. On the right, offer with an image of the body. Activities are like the ocean, who can measure its boundaries? Therefore, in order for the life-holder to obtain liberation and omniscience from the Lord of Death and the Guru. Such a tradition that has come from the great scholars of the holy land of India. The wise and precocious Karmapa Para Ga. From the ocean of teachings like milk, the essence is extracted, condensed into the essence of the followers' joyful treasure. Therefore, may all those who aspire to it rejoice. This was also said by Chagme Rinpoche, which is slightly verbose and needs to be simplified, therefore, at the repeated request of the monk Gonchok Lhunpo and Lama Gedun Gyatso and some other aspirants from the Qinghai Mongolian region, who have properly heard the vows and precepts. From the vicinity of the great sacred site of White Rock Sildong in Northern Kham, the venerable omniscient Jigme Lingpa, whose name is difficult to pronounce, as the Lord of the lineage. The auspicious connection written by the naturally perfect Great Perfection yogi Kunsang Shenpen or Jigme Trinley Ozer Palbar, may it mainly cause all sentient beings to achieve the four immeasurables and their fruits. Good! Good! Good! Without biased views, without targeted meditation, the beauty of abandoning contrived changes in conduct, may liberation and attainment be naturally complete. Ema, wonderful and rare Dharma! Although the three of arising, ceasing, and abiding are inseparable, the three of arising, ceasing, and abiding are illusory forms. Like the sky and clouds, like water waves and ripples, like the union of two. Mind is called the yoga of the three times, awareness is the unchanging meaning of the essence. The example of mind is clouds, as well as rain, snow, wind, hail, and rainbows. Like the sudden appearance of an additional phenomenon. Awareness is originally straight like the sky. When looking, it cannot be seen, like the sky it is empty. Cannot see, the dualistic grasping of seeing and seen...
Chinese
啊！不散乱，即使自负也是专注。即使担心散乱，也会失去什么。例如云等显现的幻化之众，与天空本身没有关联。同样，原始空性觉性与三时恒常聚合没有混合。云虹等显现的幻化，对天空没有利益和损害。同样，散乱和不散乱，对原始空性觉性没有利益和损害。散乱时，原始空性觉性，隐藏在里面或变成其他。如果那样存在，则是执着的过失。不散乱执着时，是修行的开端。堪布昏昏欲睡，知觉和敏锐二者执着是母亲。如果不能舍弃那二者，无论如何修行都像磨面一样。原始空性和磨面，散乱和不散乱各自远离。没有获得和失去任何东西。能取和所取的蛇结解脱。那时，见修行融入法界。牧女被敌人认出，牧童的比喻。像从睡眠中醒来一样，为了生存而二取。看彩虹消失后的痕迹。不是存在，而是虚空之中。不是不存在，而是知者本身。是原始空性觉性的自性。如果毫不错乱地迅速证悟此理，就说与大圆满的意义相遇。如此这般，自明觉性证悟之理，是献给哪位殊胜者的呢？见修行如东西南北四条河流，虽然各自显现，但如同一味道。对无有分别感到欢喜的回答。以自然而然、无有阻碍的方式，献给无垢的意海中。无有分别，是言思意表达之外的。不是向谁学习和教导，而是将我们自己的体验证悟转化的精华。是原始空性觉性的自性。如果毫不错乱地迅速证悟此理，就说与大圆满的意义相遇。如此这般，觉性证悟之理，是献给哪位殊胜者的呢？见修行如东西南北四条河流，虽然各自显现，但如同一味道。对无有分别感到欢喜的回答。以自然而然、无有阻碍的方式，献给无垢的意海中。无有分别，是言思意表达之外的。不是向谁学习和教导，而是将我们自己的体验证悟转化的精华。没有隐藏地作为珍宝。愿此书写成为听闻解脱之因。献给尼拉丹增达吉。由嘉察根桑云丹所作。之前有《度母摄略精华》。 唉玛 降临
English
Ah! Not distracted, even if conceited, it is focused. Even if worried about distraction, what will be lost? For example, the multitude of illusory appearances such as clouds are not related to the sky itself. Similarly, primordial emptiness-awareness is not mixed with the three times and constant aggregates. The illusory appearances such as clouds and rainbows have no benefit or harm to the sky. Similarly, distraction and non-distraction have no benefit or harm to primordial emptiness-awareness. When distracted, that primordial emptiness-awareness is hidden inside or transformed into something else. If it exists like that, it is the fault of clinging. When clinging without distraction, it is the beginning of practice. The Khenpo is drowsy, and the clinging to both knowing and sharpness is the mother. If one cannot abandon those two, no matter how one practices, it is like grinding flour. Primordial emptiness and grinding flour, distraction and non-distraction are each separate. There is no gaining or losing anything. The snake knot of grasper and grasped is untied. At that time, view, practice, and conduct dissolve into the expanse. The example of the shepherdess being recognized by the enemy, the shepherd boy. Like waking up from sleep, the dualistic clinging for survival. Look at the traces after the rainbow disappears. It is not existence, but in the middle of the sky. It is not non-existence, but the knower itself. It is the nature of primordial emptiness-awareness. If one quickly realizes this truth without error, it is said to meet the meaning of Dzogchen. In this way, to whom is the way of realizing self-awareness offered? View, practice, and conduct are like four rivers, appearing separately, but like one taste. The answer of rejoicing in the undifferentiated. In a spontaneous and unobstructed way, offered to the stainless ocean of intention. Undifferentiated, beyond words, thoughts, and expressions. Not learning and teaching to anyone, but the essence of transforming our own experience and realization. It is the nature of primordial emptiness-awareness. If one quickly realizes this truth without error, it is said to meet the meaning of Dzogchen. In this way, to whom is the way of realizing awareness offered? View, practice, and conduct are like four rivers, appearing separately, but like one taste. The answer of rejoicing in the undifferentiated. In a spontaneous and unobstructed way, offered to the stainless ocean of intention. Undifferentiated, beyond words, thoughts, and expressions. Not learning and teaching to anyone, but the essence of transforming our own experience and realization. Without hiding, as a treasure. May this writing become a cause for liberation through hearing. Offered to Nyila Tenzin Dargye. Written by Gyatsa Kunsang Yonten. Previously, there was the "Essence of Tara's Condensed Meaning." Ah Ma, come.