Tibetan
བཅུ་སྤྲུལ་པར་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལྟར་ན་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་རུ་མཆོག་གཟིགས་ཏེ་དགོས་གྲུབ་གཉིས་ལས་མཆོག་ཐོབ་པའི་བླ་མས་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་རབཏུ་སྤྲོས་མེད་སོགས་ཐོབ་བཞིན་མ་ཉམས་པ་དག་ལ་ཉིན་དུས་ཟེར་མདངས་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་། མཚན་མོ་ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གིས་སྙིང་གའི་འོད་གདངས་ལ་གོམས་པ་རྣམས་ནི་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་ཡང་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་རྒྱ་ལས་གྲོལ་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཡིད་ལ་དྲན་མ་ཐག་ཏུ་ས་ཐོབ་པའི་སེམས་དཔའ་དང་སྐལ་བ་མཚུངས་པར་གྱུར་ནས་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་མཐོང་བའི་མོད་ལ་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་དུ་དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ་སྤྱིར་ཞིང་བཅུ་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བ་དང་བཅུ་གཅིག་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་གྲོལ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་ལྔ་ནི། རྩ་བ། ཁྱད་པར་རྣམ་གྲོལ་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པ་ལྔ། །ཤར་ནས་རིམ་བཞིན་ཤེལ་དང་སུ་ཝཪྞ། །པད་རག་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་གཞལ་མེད་ཁང་། །སྒོ་ཁྱམས་རྟ་བབས་སྣང་བྱེད་བ་ལང་མིག །ཟུར་བཞིར་མུ་ཏིག་མཆོད་རྟེན་དྲིལ་བུ་དང་། །གཡེར་ཁས་སྦྲེལ་བའི་དཔྱང་ཐག་རླུང་བསྐྱོད་སྒྲ། །རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་ཆོས་དབྱིངས་དར་དིར་སྒྲོགས། །ཕྱོགས་བཞིར་སྤྲོས་སྤྲིན་གཡོ་བའི་བ་དན་བཞི། །ཕྱི་རིམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་རྫིང་བུའི་འགྲམ། །ཏ་ལའི་ལྗོན་པ་དྲྭ་ཕྱེད་འཕྱང་ཕྲུལ་ཅན། །ཤང་ཤང་ཏེའུ་རྨ་བྱ་ཀ་ཏ་རི། །ནེ་ཙོ་མི་སྐད་སྨྲ་དང་ངང་པ་གཞོན། །རི་སྐེགས་ཟེར་མོ་སྦབ་དང་ཀངྐ་རི། །ལྷའི་བྱ་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ཅན་ཁུ་བྱུག་དང་། །གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཅན་ཀྲི་ཏི་པ། །གཡུ་དང་བྱི་རུ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང་། །དུང་ལྟར་ཁ་དོག་ཕྱེད་པའི་བྱ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྙན་སྒྲོག་མགྲིན་པའི་རྒྱུད་མངས་ཀུན་ཏུ་འཁྲོལ། །དེ་ན་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ཉོན་མོངས་གནོད་པ་ཞི་བའི་ཆུ་ཀླུང་ལ། །སྤྱད་པ་ཙམ་གྱིས་འདུ་བའི་ནད་མི་འབྱུང་། །ཡིད་ལ་ཅི་བསམ་དྲན་པའི་མོད་ལ་འབྱུང་། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷ་དང་ལོངས་སྤྱོད་མཉམ། །ཕྱི་རིམ་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ཕ་གུ་ཅན། །ཞིང་མཆོག་དེ་ན་རིགས་བཞིའི་སྟོན་པ་ཡིས། །དུས་བཞིར་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་རྒྱུན་མི་ཆད། །ཀུན་གྱི་བར་སྣང་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཞིང་། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་མེ་རི་འབར་བ་ན། །སྟོན་པ་གཞོན་ནུ་དཔའ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས།
Chinese
前往化身之地。 也就是说，依据所有乘法中最殊胜的自性大圆满法，自显智慧的坛城被视为至高无上，从所需成就二者中获得至高成就的上师，对于那些获得有戏论、无戏论、极无戏论等且未曾衰退者，白天是光芒万丈的光明，夜晚是知识宝瓶灌顶，习惯于心间光芒者，即使证悟的自性未达到极致，但法性不变，凭借上师的加持，从身体的束缚中解脱时，一旦忆念起化身刹土，便能与获得地的菩萨具有同等福分，并在见到基显任运自成十方化身刹土的瞬间，获得十一处普遍放光的呼吸，一般来说，虽然有十处尸林火燃之地和十一处，但五种解脱大呼吸是：根本。 特别是五种解脱大呼吸。 从东方开始依次是水晶和苏瓦尔纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 红莲宝石和因陀罗青玉的无量宫殿。 门廊马厩，显现的牛眼。 四角有珍珠佛塔和铃铛，以铃舌相连的悬挂绳索随风摇曳。 具备三种解脱的法界发出猎猎声。 四方有戏论云彩飘动的四面旗帜。 外层是具备八支的池塘边。 塔拉树林，具有半网状的悬挂装饰。 尚尚鸟、孔雀、卡塔里。 鹦鹉能说人语，还有幼小的天鹅。 山鹧鸪、泽凫、石鸡和鹦哥。 天鸟发出铃铛般的声音，还有布谷鸟。 具有金刚形状的吉地鸟。 还有绿松石、珊瑚、因陀罗青玉，以及如海螺般颜色各异的鸟群，奏响悦耳动听的喉咙琴弦。 居住在那里的菩萨们，在平息烦恼损害的河流中，仅仅享用就能避免聚集的疾病。 心中所想，瞬间就能实现。 与三十三天神享受同等福乐。 外层有七宝装饰。 在那殊胜的刹土中，四种姓的导师们，四季不断地宣讲佛法之音。 一切的虚空中，是黑汝嘎光辉的刹土。 在大尸林火燃之地，导师是年轻的勇士薄伽梵。
English
Going to the Emanation Field. That is, according to the Great Perfection of Natural Perfection, which is superior to all vehicles, the mandala of self-appearing wisdom is regarded as supreme, and the lama who has attained the supreme accomplishment from the two desired accomplishments, for those who have attained and not deteriorated such as with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration, the daytime is the clear light of radiant light, and the night is the knowledge vase entry, those who are accustomed to the light of the heart, even if the nature of realization has not reached the limit, the Dharma nature is immutable, and when the blessings of the lama liberate from the bonds of the body, as soon as the emanation field is remembered, one becomes equal in fortune to the Bodhisattva who has attained the ground, and upon seeing the spontaneously accomplished ten directions of the base appearance emanation field, one obtains the elevenfold universally radiant breath, in general, although there are ten charnel grounds of blazing fire and eleven, the five great breaths of liberation are: Root. In particular, the five great breaths of liberation. From the east in order are crystal and Suvarna (Tibetan, Devanagari script, Roman transliteration, literal Chinese meaning). Immeasurable palaces of ruby and Indra-nila. Portico stable, manifesting cow eyes. At the four corners are pearl stupas and bells, with hanging ropes connected by bell tongues swaying in the wind. The Dharmadhatu, endowed with three liberations, proclaims a fluttering sound. In the four directions are four banners with clouds of elaboration moving. The outer layer is the bank of a pond with eight branches. Tala trees, with half-netted hanging ornaments. Shangshang birds, peacocks, Katari. Parrots speak human language, and young swans. Partridge, teal, rock partridge and cuckoo. Divine birds with bell-like sounds, and cuckoos. Jiti birds with golden vajra shapes. And turquoise, coral, Indra-nila, and flocks of birds with colors like conch shells, playing melodious throat strings everywhere. The Bodhisattvas residing there, in the river that pacifies the harm of afflictions, merely enjoying it avoids the disease of accumulation. Whatever is thought of in the mind, it appears in an instant. Enjoying the same bliss as the thirty-three gods. The outer layer has seven precious ornaments. In that supreme field, the teachers of the four castes, constantly proclaim the sound of the Dharma in all four seasons. In the space between all, is the glorious field of Heruka. In the great charnel ground of blazing fire, the teacher is the youthful hero, the Bhagavan.
Tibetan
།ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དཔའ་བོ་དང་། །མཁའ་འགྲོའི་སྤྲིན་ཕུང་འཕྲོ་བའི་དབུས་ཉིད་ན། །འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར། །པདྨ་ལས་སྐྱེས་རྒྱལ་སྲས་དཔག་ཏུ་མེད། །ཀུན་ཀྱང་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཁྱེའུ་དང་། །བུ་མོའི་རྣམ་པ་དྲང་སྲོང་གྲུབ་པ་ཅན། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་སེམས་གསུམ་མེད། །ཡིད་དྲུག་དང་ནི་ཉོན་མོངས་དྲུག་ཀྱང་མེད། །མ་རིག་པ་མེད་རྐྱེན་བཞི་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་མེད། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བྱིན་རླབས་ལས། །རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བཀོད་ཕྱིར་རང་བཞིན་ནི། །སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཞེས་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་གྲགས། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གསང་ལམ་དུ། །རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་བསྟན། །ཞེས་པ་རྒྱུད་ལས་བསྟན་ཞེས་པ་རྩ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་ནུས་པས་འགྲེལ་པ་མི་དགོས་སོ། །ཚུལ་འདི་ནི་གསང་སྔགས་ཐུན་མོང་དུ་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་དང་ས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་དུ་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པར་གྲགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་མཐུན་པའི་ཚུལ། །རྩ་བ། གཞན་དུ་བདེ་ཆེན་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། །ས་སྤྱོད་ཞེས་གྲགས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ། །དབང་ཐོབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཌཱཀྐི་དང་། །ཡུལ་ཆེན་ཉེར་བཞིར་སྤྱོད་པའི་ཞིང་སྐྱེས་མ། །ལ་སོགས་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་དང་། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་གྲལ་གང་དུ། །ལམ་གྱི་འཕྲོ་སྦྱོང་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་བླ་མ་རྣམས་ནི་རབ་བཞུགས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་སྤྱོད། །འདི་དག་རང་སྣང་དག་པའི་ས་བོན་དང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཐར་སོན་པའི། །གསང་སྔགས་གྲུབ་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བ་ལས། །རྟོག་འདོད་ཅན་གྱི་ཕྱིན་དུ་ཡོད་པ་ཡི། །རིས་ཆད་ཅན་དུ་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་དེའང་སྔགས་རྒྱུད་གཞན་དུ་ན་བདེ་ཆེན་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ས་སྤྱོད་ཞེས་གྲགས་པ་ཡང་། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་དང་། ཡུལ་ཉེར་བཞིར་སྤྲུལ་པ་བཟུང་བའི་ཞིང་སྐྱེས་མ་སོགས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་གྲལ་གང་དུ་ལམ་གྱི་འཕྲོ་མ་དག་པའི་ཆ་རྣམས་སྦྱོང་ཞིང་རིག་པ་འཛིན་པའི་རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་བཞུགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་རླབས་པོ་ཆེར་སྤྱོད་ནུས་པའི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་འགོད་པ་ཡིན་ཅིང་། འདི་དག་རང་ནང་དག་པར་སྦྱངས་པའི་ས་བོན་དང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཐར་སོན་པའི་གསང་སྔགས་གྲུབ་པ་རྣ
Chinese
手持金刚等勇士们，空行母的云聚涌现的中央，转无上果位的法轮，莲花生生的无数王子们，一切都是天神和天女，童男和童女的形象，具有持明成就者，没有分别念也没有三心，没有六识也没有六烦恼，没有无明也没有四缘，和那相同的也不存在，导师金刚持的加持力，自然安住的缘故自性是，化身刹土这样王子们称呼，自性大圆满的密道中，觉性自显大圆满的续部中开示，续部中开示这样说是根本自己能知道的缘故不需要解释。这种方式是密咒共同清净的空行和地行等刹土中，宗派争论那样出名仅仅是外形相似的方式。根本：其他地方大乐于空中行，地行这样出名意义的光明中，获得灌顶俱生空行母和，二十四个大处行走的刹土所生母，等等勇士瑜伽母众和，有缘分的持明者队伍中，修持道之余分持明者，金刚上师们是安住，密咒的见修行广大而行持。这些自显清净的种子和，生圆深奥的苦行到究竟的，密咒成就者们显现之外，有分别念想的颠倒，不要认为是有限制的。这样说是其他的密续中说大乐于空中行，地行这样出名的也是，意义的光明中获得灌顶的那些是俱生母和，二十四处化现的刹土所生母等等勇士和瑜伽母们和有缘分的持明者的队伍中道的余下不干净的部分修持，持明的金刚上师们是安住之后密咒的见修行广大行持能安住在殊胜的果位，这些自显清净修持的种子和，生圆深奥的苦行到究竟的密咒成就者们
English
In the center where heroes like Vajrapani and clouds of dakinis emerge, turning the wheel of Dharma of the unsurpassed fruit, countless princes born from the lotus, all are gods and goddesses, boys and girls in form, possessing vidyadhara accomplishments, without conceptual thought and without the three minds, without the six consciousnesses and without the six afflictions, without ignorance and without the four conditions, and those who possess similarity to that do not exist either. Through the blessings of the teacher Vajradhara, because it is naturally arranged, the nature is, known as the Nirmana-kshetra to the princes. In the secret path of the Great Perfection of self-nature, it is taught in the tantra of the Great Self-Arisen Awareness. Saying that it is taught in the tantra means that it can be understood by the root itself, so no explanation is needed. This way is similar in appearance to the way that is commonly known in secret mantra as the pure Khechara and Bhuchara, etc., where sectarian disputes are said to occur in the fields. Root: Elsewhere, great bliss is practiced in the sky, and what is known as Bhuchara, in the light of the meaning, those who have received empowerment, the co-emergent dakini, and the field-born mothers who practice in the twenty-four great places, etc., the assembly of heroes and yoginis, and in any rank of vidyadharas who share the same fortune, practicing the remainder of the path, the vidyadharas, the Vajra Lamas, are well-established, and practice the vast view and conduct of mantra. These are the seeds of pure self-appearance, and those who have reached the end of the profound asceticism of generation and completion, appear to the siddhas of secret mantra, but do not think of those who have conceptual desires as limited. That is to say, in other tantras, it is said that great bliss is practiced in the sky, and what is known as Bhuchara, those who have received empowerment in the light of the meaning are the co-emergent mothers, and the field-born mothers who have taken manifestation in the twenty-four places, etc., the heroes and yoginis, and in any rank of vidyadharas who share the same fortune, practicing the remaining impure parts of the path, the Vajra Lamas who hold awareness are well-established, and practicing the vast view and conduct of mantra, they are placed in the supreme state, and these are the seeds of pure self-appearance that have been cultivated, and the siddhas of secret mantra who have reached the end of the profound asceticism of generation and completion.