Tibetan
།མདོར་ན་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་གང་དང་གང་། །འདུལ་བྱེད་དེ་དང་དེ་འདྲའི་གཟུགས་སྤྲུལ་ནས། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ནམ་ཡང་གཡེལ་བ་མེད། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཞིང་རྣམས་སུ། །ལས་དང་བག་ཆགས་དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི། །གནས་རིགས་བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་ལྟར་སྣང་བའི། །རང་སྣང་མཐུན་པའི་སྟོན་པས་དོན་མཛད་ཅིང་། །ཆོས་ཀྱང་མ་ངེས་གདུལ་བྱའི་བློ་རྟོག་ལྟར། །དུས་ཀྱང་རང་རང་སྐལ་བའི་རྗེས་འགྲོ་བ། །མ་དག་ཞིང་གི་འགྲོ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ལས་ཀྱང་ཡང་སྤྲུལ་གྱི་རྣམ་པ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་འབྱུང་བ་ཡང་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་རིགས་དེ་སྙེད་དུ། ལྷ་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཚངས་པ་དང་། །དབང་པོ་དང་། བདེ་འབྱུང་སྟེ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དང་། །མི་ལའང་ཉན་རང་བྱང་སེམས་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཐགས་བཟང་རིས། བྱ་ལ་ཤིང་རྟ་མོ་དང་། རི་དྭགས་འདུལ་ཕྱིར་སེང་གེའི་རྒྱལ་པོ་ཡི་དམ་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་སོགས་འགྲོ་བ་གང་དང་གདུལ་བ་ལ་འདུལ་བྱེད་ཀྱང་དེ་དང་དེ་འདྲའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གང་གི་དོན་དགོས་པ་དེ་ལ་ནམ་ཡང་གཡེལ་བ་མེད་ཅིང་བརྩོན་པ་དང་། འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཞིང་རྣམས་སུ་ལས་དཀར་ནག་དང་དེའི་བག་ཆགས་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་བསྐྲུན་པའི་གནས་རིས་དྲུག་པོར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་མཐོ་དམན་ལྟར་སྣང་བའི་རང་སྣང་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ཅིང་། འདུལ་བྱེད་ཆོས་ཀྱང་མ་ངེས་ཏེ་གདུལ་བྱའི་མཆོག་དམན་དང་རྟོག་པ་མང་ཉུང་ལྟར་དུས་ཀྱང་རང་རང་གི་ལས་བཟང་ངན་གྱི་སྐལ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཅིང་མ་དག་ཞིང་གི་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བའོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། གང་ཞིག་རྨི་ལམ་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་མཐོང་། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་བསྟན་ཡང་། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ལ། །བདག་མེད་སྟོང་པ་གསོག་ཏུ་རིག་བྱ་ཞེས། །ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་དག་ལས་གསུངས་པས་ན། །འཁོར་འདས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་རོལ་པ་ལ། །སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་དག་ན་འང་། །རྣམ་པ་གདུལ་བྱ་ཉིད་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མ་དག་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པའི་སྤྲུལ་པ་ཡང་། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བའི་རྗེས་འགྲོ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་གང་ཞིག་རྨི་ལམ་ནང་དུ་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་རྨིས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད
Chinese
总而言之，地狱饿鬼任何众生，调伏者化现成和他们一样的身相，为了众生的利益从不懈怠。这在六道世界的刹土中，由业和习气、善恶因果所产生的，六道轮回中显现的安乐和痛苦、高低等，与各自的显现相符的导师行持利生事业，所调伏的对境之法也不确定，随着所化众生的智慧高低和分别念多少而定，时间也随着各自的福报而流逝，对于不清净刹土的众生来说就是这样显现的。以上所说的是，从自性化身中，又化现出无数的化身，在六道轮回的各种境地中，为了调伏天人，化现为梵天、帝释天、自在天等，为了调伏人类，化现为声闻、缘觉、菩萨、转轮王等，同样，为了调伏非天，化现为善巧的织工，为了调伏鸟类，化现为木马，为了调伏野兽，化现为狮子王，以及本尊坚定者等等，总而言之，对于地狱饿鬼等任何众生和所调伏的对境，都化现成和他们一样的身相，对于任何众生所需要的利益，都从不懈怠和精进。从这里到六道世界的各个刹土中，由黑白业及其习气、善恶二者的因果所形成的六道轮回中，显现的安乐和痛苦、高低等，与各自的显现相符的导师行持着利益众生的事业。所调伏的法也不确定，随着所化众生的根器高低和分别念的多少而定，时间也随着各自的善恶业的福报而流逝，对于不清净刹土的众生来说就是这样显现的。以上所说完毕。根本是：无论何人在梦中见到佛，或者像梦一样示现化身之法，其本体无有自性，自性不成立，应知是积累无我和空性。甚深经典中如此说道，轮回涅槃如梦幻般的游舞中，显现的佛陀本体也是清净的，但形象却显现为所化众生一样，因此，不清净的慈悲游舞的化身，直至轮回未空之前，将永不间断。这段话是说，无论何人在梦中见到佛陀，或者梦到像梦境一样示现化身的佛法，其本体
English
In short, whatever hell-beings and hungry ghosts there are, the subduer emanates into forms similar to them, and never neglects the benefit of sentient beings. In these six realms of the world, the teachers act for the benefit of sentient beings in accordance with their own perceptions of happiness and suffering, high and low, in the six realms created by karma and habitual tendencies, the causes and effects of virtue and vice. The Dharma for taming is also uncertain, depending on the intelligence and thoughts of the beings to be tamed. Time also follows the fortune of each individual's karma, and this is how it appears to beings in impure realms. That is to say, from that naturally emanated body, countless emanations arise, and in the various realms of the six destinies, to tame the gods, they emanate as Brahma, Indra, and the Blissful One, such as Ishvara. To tame humans, they emanate as Hearers, Solitary Realizers, Bodhisattvas, and Wheel-Turning Kings. Similarly, to tame the Asuras, they emanate as skilled weavers. To tame birds, they emanate as wooden horses. To tame wild animals, they emanate as lion kings, and the steadfast deity, and so on. In short, for whatever beings, such as hell-beings and hungry ghosts, and the objects to be tamed, they emanate into forms similar to them, and never neglect or exert themselves for whatever benefit is needed by any sentient being. From here to the various realms of the six worlds, in the six realms formed by the karma of black and white and its habitual tendencies, the causes and effects of virtue and vice, the teachers act for the benefit of sentient beings in accordance with their own perceptions of happiness and suffering, high and low. The Dharma for taming is also uncertain, depending on the high and low capacities and the amount of thoughts of the beings to be tamed. Time also follows the fortune of each individual's good and bad karma, and this is how it appears to all beings in impure realms. That is the end of the statement. The root text: Whoever sees a Buddha in a dream, or even if the Dharma of emanation is taught like a dream, its essence is without inherent existence, its nature is unestablished, and it should be understood to accumulate selflessness and emptiness. As it is said in the profound sutras, in the play of samsara and nirvana like a dream, even if the essence of the appearing Buddha is pure, the form appears as if it were the being to be tamed. Therefore, the emanation of the play of impure compassion will never cease as long as samsara is not empty. This passage says that whoever sees a Buddha in a dream, or dreams of the Dharma of emanation being taught like a dream, its essence