Tibetan
་ཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཟླུམ་ཚེ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ་ལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ཞེས་འདོད་ཅིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་དུ་གདུལ་བྱ་སྣང་བའི་མོད་དེ་འཕྲལ་དུ་འགག་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེའི་ཡེ་ཤེས་མཆེད་པའི་གཞི་ལས་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་རྩལ་འགོག་མེད་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཆོས་ཉིད་འགྱུརབ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་སྟེ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་གྲོལ་གཞིའི་སར་སླེབས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ནི་གཏན་འགགས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་འགགས་ན་མྱང་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཉི་མ་དང་ཟེར་ལྟར་གནས་པའང་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ལྟར་ཀུན་གཞི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནུབ་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡིད་ཤེས་ནུབ་པ་ནི་མཉམ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་ནུབ་པ་ནི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའང་ཆོས་དབྱིངས་དང་མཉམ་ཉིད་ཇི་ལྟར་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མེ་ལོང་དང་སོར་རྟོག་བྱ་གྲུབ་གསུམ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པར་འདུའོ། །དེས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་སྐུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཡིན་ལ་དེ་མཐོང་བའི་ཐབས་སུ་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་སྤངས་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བཅོམ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་པའོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་འབྱེད་བྱེད་བསྡུས་འགྲེལ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཐིགས་རིན་པོ་ཆེའི་ལྡེ་མིག་ལས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་རྫོགས་པའི་སྐབས་སོ།། །།གསུམཔ། ཐ་མར་དགེ་བ་མཇུག་གི་དོན། མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། བདག་རྒྱུད་སྣོད་ཀྱི་དཔྱད་པ་རྫོགས་གྱུར་ནས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི། །ཞལ་མཐོང་ཐུགས་རྗེའི་དབུགས་འབྱིན་མ་ཐོབ་ན། །ལམ་མིན་གཡང་སར་དལ་རྟེན་སྟོང་ལོག་བྱས། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆ། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་ལས། །ཐོས་བསམ་རྟོག་གེའི་རིགས་པས་མ་བསྐྱེད་ན། །རང་རང་འདོད་གཞུང་ཕྱོགས་དང་འགལ་ན་འཆགས། །ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་དོན། །མཉམ་པར་བཞག་པ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ལས། །ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས། །ཡང་དག་མཐོང་ལ་ནམ་ཡང་བསླུ་བ
Chinese
了知那本身也于微细之智慧内，明朗于法界中，圆融而消融，未曾昏昧，称之为童瓶身，那本身也于何处所化之有情显现之顷刻，即无有立即止息之慈悲智慧生起之基，从慈悲之游舞无碍显现。如是究竟之义乃是极度平等安住之不变法性，那即是果位任运成就之大位，乃是抵达原始本然解脱之境地。彼等各自之自明智慧并非全然断绝，若断绝，则涅槃之功德等与智慧之法性如日与光芒般存在亦将中断。如此，阿赖耶识融入法界是法界智，阿赖耶之识融入是如镜智，意识融入是平等性智，烦恼意融入是妙观察智，五根识融入法界是成所作智。彼等法界与平等性如何了知之智慧，以及如镜与妙观察、成所作三者如何知晓而汇集。因此，不可思议之法性是法身清净二者兼具，为见彼之方便，当串习心之真如，由此凭借二断而摧毁烦恼所知之二障，而成为遍知一切之佛陀。如是说。开启功德宝藏之门闩之简略释文，大海之水滴，珍宝之钥匙，第十三品圆满之时。第三，最终之善，结尾之义。结尾是：我之相续，器之观察圆满后，若未得见世间怙主无垢光芒之容颜，未获得慈悲之气息，则于非道之悬崖，空耗暇满人身。因此，对此善说之分，若非由上师之加持，修所生之智慧，由闻思分别之理所生，则与各自所欲之论典相违则忏悔。教法如海，深不可测之义，唯有平等安住之特法，如所有尽所有之智慧存在。于真实见地，永不欺
English
Knowing that itself also within the subtle wisdom, clearly appearing in the Dharmadhatu, becoming round and dissolving, without obscuration, is called the Youthful Vase Body, and that itself also wherever the beings to be tamed appear, the basis from which the compassion wisdom that does not immediately cease arises, from which the playful dance of compassion arises unhindered. Such ultimate meaning is the immutable Dharma nature of perfect equanimity, which is the great state of spontaneously accomplished fruition, the attainment of the original, natural state of liberation. Moreover, individual self-aware wisdom is not utterly cut off, for if it were, the qualities of Nirvana and the Dharma nature of wisdom, existing like the sun and its rays, would also be interrupted. Thus, the dissolution of the Alaya into the Dharmadhatu is the Dharmadhatu wisdom. The dissolution of the Alaya consciousness is the Mirror-like wisdom. The dissolution of the mind consciousness is the Equality wisdom. The dissolution of the afflicted mind is the Discriminating wisdom. The dissolution of the five sense consciousnesses into the Dharmadhatu is the Accomplishing wisdom. How the Dharmadhatu and Equality wisdoms are known, and how the Mirror-like, Discriminating, and Accomplishing wisdoms are known and gathered together. Therefore, the inconceivable Dharma nature is the Dharmakaya, possessing both purities, and as a means to see it, one should become accustomed to the suchness of the mind, and thereby, relying on the two abandonments, destroy the two obscurations of affliction and knowledge, and become a Buddha who knows all things. So it is said. The concise commentary that opens the lock of the treasury of qualities, a drop of water from the ocean, the jewel key, the thirteenth chapter is complete. Third, the final virtue, the meaning of the conclusion. The conclusion is: After the examination of my own continuum, the vessel, is complete, if I do not see the face of the immaculate light of the Protector of the World, and do not receive the breath of compassion, then on the precipice of the wrong path, I have wasted the leisure and opportunity. Therefore, this well-spoken part, if it is not born from the blessing of the Lama, the wisdom born of meditation, born from the reasoning of hearing and thinking, then if it contradicts one's own desired texts, I confess. The meaning of the Dharma, like an ocean, difficult to fathom, exists only in the special quality of perfect equanimity, the wisdom of knowing as it is and as many as there are. In the true view, never deceiving