Tibetan
་མེད། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་རྣམས། །རྒྱལ་བའི་རིང་ལུགས་ནོར་བ་མེད་པའི་ལམ། །སྒྲིབ་གཉིས་སྙོགས་པ་དྭངས་པའི་གཟིངས་ཞུགས་ནས། །བྱང་ཆུབ་ཞི་བ་རིན་ཆེན་གླིང་ཕྱིན་ཤོག །ནགས་མཐོང་རི་དྭགས་དཀྱུ་བའི་སྨན་ལྗོངས་ན། །དུས་བཞིའི་མངོན་རྟགས་ངོམ་པའི་ལྗོན་པ་ནི། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ལ་མི་སྙན་སྒྲོག་མི་བྱེད། །སྙིང་ལ་འབབ་པར་སྨྲ་བའི་བྱ་ཚོགས་ཀྱང་། །སྦྲུལ་གདུག་འཁྲི་ཤིང་ལྟ་བུའི་འཁོར་བ་འདིར། །སྐྱོ་བའི་ངེས་འབྱུང་ཤིང་རྟས་ཡིད་འདྲེན་པའི། །ཅ་ཅོ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་སྒྲོག་ཐོས་ནས། །དབང་པོ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དཔལ་ཐོབ་ཤོག །ལྟ་བ་ཡིད་བྱེད་རླུང་གིས་མ་དཀྲུགས་ལ། །སྤྱོད་པ་རྒྱལ་སྲས་དམ་པའི་རྗེས་འགྲོ་བས། །ནམ་ཡང་གཞན་གྱི་ཁུར་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། །རླབས་ཆེན་འཕྲིན་ལས་འགྲོ་བའི་དཔལ་དུ་ཤོག །ཅེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་རྩ་བའི་སྦྱར་བྱང་ངོ་། །འདི་སྨྲས་པ། ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་སྟེགས་ནས་བཟུང་། །ཉོན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་ཐེག་པ་ཡན། །ཀུན་གྱི་རྩེ་གྱུར་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གི་ཏོག །ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ཐེག་རིམ་དགུ་ལས་འཕགས། །དེ་དག་དགོངས་དོན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་མཇིང་། །རྟོག་གེའི་བརྒལ་བརྟག་ཁོ་ནས་དཔྱད་པ་ཡིས། །དཔག་པར་ནུས་རློམས་རང་མགོ་རང་བསྐོར་རྒྱུ། །དེ་ཕྱིར་རྩོད་པའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་གལ། །གཞུང་འདིར་དེ་ལྟའི་སྐྱོན་ཆགས་མ་ཡིན་དོན། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་པོ། །སྔོན་གོམས་མཐུ་ཡིས་རྫོགས་དང་ཆབས་གཅིག་པར། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པའི་བློ་གྲོས་མཆོག་ཐོབ་པས། །སྔོན་བྱོན་མཁས་དང་གྲུབ་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །བདེན་པ་གཉིས་ལས་བརྩམས་པའི་གཞུང་མང་དོན། །ཉུང་ངུའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བས་འདིར་བཏུས་བཞིན། །སྙིང་པོ་གོང་བུར་དྲིལ་འདི་བླ་ན་མེད། །འཛམ་གླིང་མཛེས་པའི་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་། །གངས་ལྗོངས་འདིར་བྱོན་མཁས་དང་མཁས་རློམས་དག །ཇི་སྙེད་བྱོན་རྣམས་བསྟན་བཅོསམང་བརྩམས་མོད། །འོན་ཀྱང་བསྟན་ལ་ཕན་གནོད་མངོན་གྱུར་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་བསྟན་ཉིད་ལ་རྒྱལ་བ་བཞིན། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བཟང་མཆོག །ཟབ་མོ་ལྟ་བ་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པ་ཞེས། །ཡོངས་གྲགས་གཞུང་གཉིས་སྙིང་པོའང་འདི་ཉིད་རང་། །ད་ལྟ་རྒྱལ་བསྟན་ནུབ་རིར་ཉེ་བའི་སྐབས། །རང་རྒྱུད་གྱོང་པོས་ཆོས་ལ་ཁུངས་བཅོལ་ནས། །མར་སྐོགས་སྣུམ་རྩིས་འདུལ་དཀའ་མངོན་གྱུར་ཚེ། །རང་རྒྱུད་ཁོ་ན་བཏུལ་ན་ཅི་མ་རུང་། །ལར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བཤད་སྒྲུབ་གཉིས། །བསྟན་མོད་དེ་ཡང་དེང་སྐབས་བཤད་པ་ལ། །གཙོ་བོར་འཛིན་རྣམས་དད་དམ་སྙིང་རྗེར་རིང་། །སྒྲུབ་བརྩོན་ཕལ་ཆེར་བསྟན་འགྲོར་ཕན་ལ་འདུན། །འོན་ཀྱང་དེ་གཉིས་གང་ཡང་བསྟན་དང་འགྲོར། །ཚུལ་འཆོས་ཙམ་མིན་ཕན་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་ན། །སྙིགས་མའི་བསྟན་འཛིན་མཆོག་ཏུ་གོར་མ་ཆད །དེ་ཕྱིར་རང་སྐྱོན་སུན་འབྱིན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །ཐོས་པ་མང་དགོས་རྣ་དྲེད་མ་སོང་གལ། །བསམ་པས་དཔྱོད་དགོས་འཁྲུལ་རྟོག་མ་སྤེལ་གནད། །སྒོམ་པ་བརྟན་དགོས་གཟུང་འཛིན་མ་དམ་གལ། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་ཁེངས་པས་མ་བཅོམ་གཅེས། །དེ་སྐད་རང་གཞན་ཀུན་ལ་སྨྲས་ནས་སླར། །སེམས་དགེ་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་གསུངས་ཕྱིར། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མཛོད་ཀྱི་ས་མུ་ཏྲའི། །ཚིག་དོན་ཆུ་ཐིགས་ནོར་བུ་སྐྲའི་རྩེ་མོར། །ཐོབ་བཞིན་རང་མཉམ་འགའ་ལ་སྨན་སླད་དུ། །སྤེལ་བའི་བྱེད་པོ་རྣམ་འདྲེན་ཉི་ཤུའི་ཞབས། །ནམ་ཡང་སྤྱི་བོས་མཆོད་ལ་མི་ངལ་བའི། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་བཟང་གཞན་ཕན་ཞེས་འབོད་པས། །ངལ་བ་ཁྱད་བསད་ལྕི་བ་དང་བླངས་ནས། །སྤེལ་བཞིན་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་ངོམ་བྱེད་པ། །རང་སློབ་དད་ལྡན་པུཎྱེ་རཏྣ་དང་། །ཀུན་བཟང་འཆི་མེད་ཟུང་གིས་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས། །དགེ་བ་དེ་ཡིས་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ལ། །བཟང་འབྲེལ་ངན་འབྲེལ་ཐོགས་པའི་འགྲོ་རྣམས་གཙོས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན། །ཕྱམ་གཅིག་གདོད་མའི་མགོན་དང་དབྱེར་མེད་ཤོག །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་སྒོ་ལྕགས་འབྱེད་བྱེད་བསྡུས་འགྲེལ་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཐིགས་རིན་པོ་ཆེའི་ལྡེ་མིག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་དུ་རིས་སུ་མ་ཆད་པའི་དད་པ་དང་ངོས་ལྐོག་བྲལ་བའི་དམ་ཚིག་སོགས་འཕགས་ནོར་བདུན་གཅེས་ནོར་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་འདྲེན་དམ་པ་པུཎྱེ་རཏྣ་དྷྭ་ཛ་ཞེས་པས་བཀའ་ཡིས་བསྐུལ་མ་བྱུང་བ་ཐོད་དུ་བཅིངས་ཏེ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་སྨོས་ཏེ་བདག་ཅག་གི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་༧དཔལ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་རམ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་དྲི་མ་མེད་པ་རྩ་བ་ཡོད་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་དགུ་པ་ཡན་གྱིས་མདོ་ལམ་གྱི་འབྲེལ་བ་བདེན་གཉིས་ཤིང་རྟ་དང་རྗེས་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་ཡིས་སྔགས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པ་རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟ་གཉིས་ཏེ། རྒྱས་འགྲེལ་གཉིས་ཀྱི་གླེགས་བམ་མཐོང་བས་འཇིགས་ན
Chinese
无有。以此善根我与诸有情，于胜者教法无谬之正道，从二障垢染清净之舟中，愿速往生菩提寂静珍宝洲。森林深处，野兽嬉戏之药草地，四季景象争妍之树林中，不扬正直士夫不悦之声，鸟群鸣唱悦耳动听之语。于如毒蛇藤蔓般之轮回中，以厌离之车引导心意，听闻寂静无比之喧嚣声，愿获诸根寂灭之吉祥。见解不为分别念之风所动摇，行持追随圣者菩萨之足迹，永不成为他人之负担，愿以伟大事业成办有情之利乐。如是乃功德宝藏根本之附录也。如是说者，从天人九乘之阶梯起，至声闻缘觉菩萨乘，一切之顶巅乃六续部之顶饰，内续部三者胜于九乘次第。彼等之意趣乃如大海之颈项，仅以分别念之辩论而观察，自以为能衡量实乃自欺欺人，故不应随顺诤论。此论典中无有如是过失之原因，乃因听闻、思维、修持之三种智慧，以宿习之力圆满具足，并获得讲说、辩论、著作之殊胜智慧。往昔诸贤哲成就者之众，从二谛出发所著之众多论典之义，以简短之言语汇集于此，此乃将精华凝聚为一体，无与伦比。瞻洲庄严之六饰二胜，以及雪域此地所出之贤哲与自诩贤哲者，无论出现多少，虽着作众多论典，然对教法之利益与损害显而易见。是故视佛法如佛陀，于二大车之贤善道，即甚深见与广大行，此二广为人知之论典之精要亦即此也。如今正值佛法日薄西山之际，自心顽固者依仗佛法，如酥油涂抹之硬壳般难以调伏之时，若能调伏自心岂不更好？总而言之，金刚
English
None. By this virtue, may I and all sentient beings, On the unerring path of the Victorious One's tradition, From the boat of purified obscurations, May we reach the peaceful and precious island of enlightenment. In the medicinal meadows where forest-seeing deer roam, In the groves where trees display the signs of the four seasons, Unpleasant sounds are not proclaimed to the righteous. Even the flocks of birds that sing pleasing words, In this cycle of existence like venomous snakes and vines, May the mind be drawn by the chariot of renunciation, Hearing the extremely peaceful sounds of silence, May we attain the glory of pacified senses. May the view not be disturbed by the winds of conceptual thought, May conduct follow the footsteps of the holy bodhisattvas, May we never become a burden to others, May great activity bring benefit and happiness to beings. This is the colophon to the root text of the Treasury of Precious Qualities. Thus spoke: From the platform of the nine levels of gods and humans, Up to the vehicles of hearers, solitary realizers, and bodhisattvas, The peak of all is the crown of the six tantras, The three inner tantras are superior to the nine levels of vehicles. The meaning of these is like the neck of a great ocean, To examine it with mere intellectual analysis, Thinking one can measure it is self-deception, Therefore, one should not follow after disputes. The reason why this treatise does not have such faults, Is that the three wisdoms of hearing, contemplation, and meditation, Are complete and simultaneous by the power of past habits, And having attained the supreme intelligence of teaching, debating, and writing. The meaning of the many treatises composed by the assemblies of scholars and accomplished ones of the past, Based on the two truths, Is gathered here in brief words, This is the essence condensed into one, unsurpassed. The six ornaments and two supreme ones who adorn Jambudvipa, And the scholars and those who claim to be scholars who have appeared in this land of snow, However many have appeared, although they have composed many treatises, Nevertheless, the benefit and harm to the teachings are evident. Therefore, like the Buddha himself to the Buddha's teachings, The excellent path of the two great chariots, Namely, profound view and vast conduct, The essence of these two well-known treatises is also this itself. Now, at a time when the Buddha's teachings are nearing the western mountain, When those with stubborn minds rely on the Dharma, And are as difficult to tame as a hard shell smeared with butter, Wouldn't it be better to tame one's own mind? In general, the vajra
Chinese
宗喀巴的显密二道，虽说现在讲说为主，但执着于讲说的人，往往远离了信心和慈悲；致力于实修的人，大多渴望利益教法和众生。然而，这两者无论哪一个，如果不是仅仅装模作样，而是真正生起利益教法和众生的心，那无疑是末法时代的殊胜持教者。因此，揭露自己的过失是最好的修行；要多闻，不要让耳朵成为摆设；要用思考来辨别，不要散布错误的观念；要坚定禅修，不要执着于能取和所取；讲说、辩论、写作这三者，不要被傲慢所摧毁。这样对自他一切说了之后，再次强调，因为佛说善心没有过失。愿我能像得到功德珍宝藏的海洋中的一滴水、像得到发梢上的宝石一样，为了利益与我相似的一些人而传播这些。我，作为传播者，愿能永远以头顶礼二十位引导者的莲足，永不疲倦。我，瑜伽士，被称为昆桑·益西（一切贤妙·智慧），为了利益他人，不惜辛劳，自愿承担重任，将这些以文字的形式展现出来。由我的弟子，具信心的班智达（梵文：Puṇye Ratna）和昆桑·赤美（一切贤妙·不朽）共同努力完成。愿此善行使我们师徒，以及与我们有善恶因缘的众生，特别是无边无际的一切有情众生，都能与原始怙主无二无别！愿功德珍宝藏的钥匙——这部开启功德珍宝藏之门的简释，如同开启大海之门的珍宝钥匙。愿那些不分彼此地珍视信心，以及远离虚伪誓言等七圣财的殊胜引导者班智达（梵文：Puṇye Ratna Dhvaja），将此视为至宝，并遵照他的教诲，为了宗喀巴法王之意，特别提及，愿我们直到获得菩提之前，都与种姓之主，即第七世巴·钦哲·益西·沃色（大智慧光芒）或让炯·多杰·吉美·林巴（自生金刚·无畏洲）无有分离。他的无垢教言，即根本《功德宝藏·欢喜雨》第九品之前的内容，阐述了显宗道路的关联，即二谛之车；之后的四品，则确定了密宗特别是大圆满的基础、道路和果位的意义，即全知之车。看到这两部广略释论的典籍，感到恐惧
English
The two vehicles of Je Tsongkhapa, explanation and practice, although it is said that nowadays explanation is the main focus, those who cling to explanation often distance themselves from faith and compassion; those who strive for practice mostly desire to benefit the teachings and beings. However, whichever of these two, if it is not just mere pretense, but truly generates the mind to benefit the teachings and beings, then without a doubt, it is a supreme holder of the teachings in the degenerate age. Therefore, exposing one's own faults is the best practice; one must listen much, not let the ears become mere ornaments; one must discern with thought, not spread erroneous ideas; one must stabilize meditation, not cling to the apprehended and the apprehender; speaking, debating, and writing, these three, must not be destroyed by arrogance. Having said this to oneself and others, I emphasize again, because the Buddha said that there is no fault in a virtuous mind. May I, like obtaining a drop of water from the ocean of the treasury of precious qualities, like obtaining a jewel on the tip of a hair, spread these for the sake of benefiting some who are like myself. I, as the propagator, may I always bow with my head to the feet of the twenty guides, never tiring. I, the yogi, called Kunsang Yishe (All Good Wisdom), for the sake of benefiting others, sparing no effort, willingly taking on heavy responsibilities, displaying these in the form of letters. Accomplished through the efforts of my disciples, the faithful Puṇye Ratna and Kunsang Chime. May this virtue cause us, teacher and disciples, and all beings connected to us by good or bad karma, especially all limitless sentient beings, to be inseparable from the primordial protector! May the key to the treasury of precious qualities—this concise commentary that opens the door to the treasury of precious qualities, like a precious key that opens the door to the ocean. May those who cherish faith without discrimination, and the seven noble riches such as vows free from hypocrisy, as precious treasures, the supreme guide Puṇye Ratna Dhvaja, regard this as a treasure, and follow his teachings, for the sake of the meaning of the King of Dharma Tsongkhapa, especially mentioning, may we, until we attain enlightenment, be inseparable from the lord of the lineage, the Seventh Pal Khyentse Özer (Great Wisdom Light) or Rangjung Dorje Jigme Lingpa (Self-Arisen Vajra Fearless Continent). His immaculate teachings, the root "Treasury of Qualities, Rain of Joy" up to the ninth chapter, explain the connection of the sutra path, the chariot of the two truths; the subsequent four chapters establish the meaning of the ground, path, and fruit of tantra in general and especially the Great Perfection, the two omniscient chariots. Seeing the volumes of these two extensive and concise commentaries, one feels fear.
Tibetan
ས་མཇལ་བ་ལས་ལྡོག་པའི་གང་ཟག་རང་འདྲ་འགའ་རེ་ལ་ཚིག་དོན་ཉུང་ངུ་ཙམ་སྔོན་དུ་བསྟན་ནས་བློ་མི་སུན་པར་བྱས་རྗེས་གདོད་རྒྱས་འགྲེལ་ལ་རིམ་གྱིས་འདྲིས་པར་བྱས་ན་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ཞིག་ཡོང་དུ་རེ་བ་ཙམ་ལས་རྣམ་དཔྱོད་དཔྱད་གསུམ་གྱི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཉི་མས་ཟུམ་པའི་ཀུནྡྷ་ལྟར་གྱུར་པ་བདག་ལྟས་གཞུང་ཆེན་འདི་འདྲའི་འགྲེལ་པ་འབྲི་བའི་སྤོབས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཐོབ་པ་མིན་ནའང་ལྷག་བསམ་རབ་ཏུ་དཀར་བ་ཟླ་བའི་འོད་ལ་འགྲན་ནུས་པས་བྲིས་པས་ཉེས་ཚོགས་མཁའ་ལ་རི་མོ་བཞིན་སྟོང་ཞིང་དགེ་ཚོགས་དབྱར་སྐྱེས་ཀྱི་རྒྱུན་བཞིན་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག་གུ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ།