Tibetan
་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་གཞན་ཕན་ཅན། །ཆགས་ཐོགས་སྤངས་པའི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་དེ་རེ་རེ་ལའང་བཞི་བཞིའི་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཀྱང་བརྗོད་བྱ་མིན་ཏེ་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་ནམ་མཁའི་གཟུགས་བཞིན་ཤེས་བྱའི་མཐའ་ལས་འདས་པའོ། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ནི་གཟུང་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་དང་། འཛིན་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་མེད་པའི་རྡུལ་བྲལ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་དང་འདུ་བྱེད་མེད་བཞིན་སྣ་ཚོགས་མཆེད་པའི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་སོ་ཅོག་ཀུན་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་། སྲིད་པ་ཞེས་ངན་པ་དང་ཞི་བ་ཞེས་བཟང་པོར་དབྱེར་མེད་ཅིང་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པའོ། །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཆོས་ཅན་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་། རྒྱུ་འབྲས་དང་། ཉན་རང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པའོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དཔེར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་བཞིན་དུ་ཕྲིན་ལས་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལྷུནབ་གྱིས་གྲུབ་པར་མཛད་པའོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། འཁོར་ནི་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ལ། །སྐུ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་འཇལ་བའི་འོད་བཀྱེ་བས། །བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་མེ་ལོང་ནང་གསལ་ལྟར། །ད་དུང་བདག་དང་སྟོན་པའི་ཁྱད་མཐོང་ནས། །བྱང་ཆུབ་སྒྲིབ་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དག །སྦྱངས་ནས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི་དེའང་འཁོར་ནི་སྟོན་པ་རང་ལས་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བསྡུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ལ་སྐུའི་ཆོས་རྣམས་མཇལ་བའི་འོད་བཀྱེ་བའི་མོད་ལ། བྱད་ཀྱི་དྲི་མ་མེ་ལོང་ནང་དུ་གསལ་བ་ལྟར་ད་དུང་བདག་སྟེ་འཁོར་དང་སྟོན་པའི་ཁྱད་མཐོང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་དག་སྦྱངས་ནས་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་འགྲོ་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། དུས་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ངོ་བོ་་མེད་པའི་དབྱིངས། །མི་ཟད་རྒྱན་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང་། །སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་བར། །འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །ཅེས་པ་ནི་དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྟོན་འཁོར་རྣམ་དུས་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་འཕགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་སྟོན་པ་རིགས་ལྔ་པོ་ངོ་བོ་མེད་པའི་དབྱིངས་མི་ཟད་པར་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང་དུ་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་བར་དུ་འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ལ་སྦྱོར་ཕྱིར་བརྟག་པའོ། །ཞེས་སོ། །རྩ་བ། གདུལ་བྱའི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ལྔ། །གང་གིས་གཉེན་པོར་ཆེ་བའི་ཞིང་ཁམས་དང་། །སྟོན་པར་བསྟན་པའི་སྐུ་ལྔ་ཆོས་རབ་ལྔ། །གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཡང་། །མཐོང་ལམ་ནས་བཟུང་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར། །རིམ་རྫོགས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གདུལ་བྱའི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་འོག་མིན་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྔ་སྟེ་གང་གི་གཉེན་པོར་ཆེ་བའི་ཞིང་ཁམས་ལྔར་རྣམ་སྣང་སོགས་སྟོན་པར་བསྟན་པའི་སྐུ་ལྔ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་བས་གནས་འགྱུར་ལྔ་ཐོབ་པ་ཡང་དུག་ལྔའི་དྲི་མ་སྦྱོང་དུས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་དང་བཅས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ཞིང་འདི་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས། །གཞན་གྱི་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་མིན་ཞིང་། །དེ་བཞིན་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ནའང་། །འཁོར་སོགས་རང་སྣང་མ་ཡིན་རྒྱུད་གཞན་པས། །བསྡུས་ཕྱིར་ཕྱེད་སྣང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ཞེས། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ཞེས་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་སྟེ་འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་ཐ་མལ་དུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་རིགས་ལྔ་པོ་དབྱིངས་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ལྟར་སྣང་ནའང་འཁོར་སོགས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་ཆོས་སོགས་རང་སྣང་མ་ཡིན་ཅིང་རྒྱུད་གཞན་པས་བསྡུས་ཕྱིར་ཕྱེད་སྣང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་ཞེས་གང་དུ་གསུངས་ན་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ཁྱད་པར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་རུ། །མཆོག་གཟིགས་བླ་མས་དབང་བསྐུར་མ་ཉམས་ལ། །ཉིན་དུས་རང་སྣང་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་དང་། །མཚན་མོ་སྙིང་གའི་འོད་མདངས་གོམས་པ་རྣམས། །རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་ཡང་། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ས་ཐོབ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཚུངས་གྱུར་ནས། །གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་
Chinese
成就智慧事业利他者，断除执着之事业自然成就。这是说，如此一来，五位导师每一位都有五种智慧，而每一位又都带有四位眷属，总共有二十五位。其中，法界智慧无动摇，虽然一切众生皆有，但不可言说，因为它不是多种多样的，如同虚空之形，超越了所知之边际。明镜智慧是没有所取之色相和能取之分别的离垢之性，如同显现而无有积聚和积聚者，是多种多样的显现之基础。平等性智慧是所有诸法皆无自性，没有将轮回称为恶，涅槃称为善的分别，一切分别念都安住在寂静的法界中。妙观察智慧是如实了知法性，以及如所有了知法相，即所有超越世间的圆满，以及因果、声闻缘觉和菩萨们的真实成就，恒常且无碍。成所作智是，譬如，在众生们的三门行事之时，通过其他事业自然而然地成就利益众生的事业。如是说。根本颂：眷属唯是十地之菩萨，以身度量诸法而散发光芒，如镜中显现面容之垢，至今仍见自与导师之差别，菩提之障碍深不可测，清净后十一地普光明。这是说，眷属是从导师自身之外的其他传承所摄受的唯一十地菩萨，以身度量诸法而散发光芒之际，如镜中显现面容之垢，至今仍然见到自己，即眷属与导师的差别，菩提之障碍极其微细，深不可测，清净之后便前往十一地普光明。根本颂：时乃十地之大自在者们，世间怙主无自性之法界，无尽庄严眷属身语意之状态，导师眷属之意未成一体前，摧毁死亡之魔，为世间富饶而常驻。这是说，自性化身的导师眷属之时
English
The one who accomplishes wisdom and benefits others through activities, whose actions, free from attachment and hindrance, are naturally accomplished. This means that each of the five teachers has five types of wisdom, and each of these has twenty-five attendants, each with four attendants. Among them, the unwavering Dharmadhatu wisdom exists in all sentient beings, but it is not expressible because it is not diverse, like the form of space, transcending the limits of knowable things. Mirror-like wisdom is the stainless nature without the appearance of what is to be grasped and the conceptualization of the grasper, like the manifestation without accumulation and accumulator, it is the basis for the proliferation of various things. Equality wisdom is that all dharmas are without inherent existence, there is no distinction between calling samsara bad and nirvana good, and all conceptual thoughts abide in the peaceful realm of reality. Discriminating wisdom is the knowledge of the nature of reality as it is, and the knowledge of phenomena as they are, that is, all the perfections that transcend the world, as well as the true accomplishments of cause and effect, hearers, solitary realizers, and bodhisattvas, constantly and without obstruction. Accomplishing activity wisdom is, for example, while sentient beings are acting with their three doors, the activity of benefiting sentient beings is spontaneously accomplished through other activities. That is what it means. Root text: The retinue is solely the tenth-ground bodhisattvas, who radiate light by measuring all phenomena with their bodies, just as the stains on the face are clear in a mirror. Still seeing the difference between self and teacher, the obscurations of enlightenment are unfathomable, and after purification, they go to the eleventh, all-illuminating ground. This means that the retinue is the unique tenth-ground bodhisattva gathered from lineages other than the teacher himself, and at the moment of radiating light by measuring all phenomena with their bodies, just as the stains on the face are clear in a mirror, they still see the difference between themselves, that is, the retinue, and the teacher. The obscurations of enlightenment are extremely subtle and unfathomable, and after purification, they go to the eleventh, all-illuminating ground. Root text: The times are the great masters of the tenth ground, the protector of the world, the realm of no-self-nature, the state of inexhaustible adornment, retinue, body, speech, and mind. Before the minds of the teacher and retinue become one, they destroy the demon of death and remain forever for the sake of worldly prosperity. This means that the teacher's retinue of self-nature manifestation at the time
Chinese
十地自在的大圣者们，为了使世间怙主五部导师融入无自性的无尽法界，在庄严轮的色身、语、意之中，在未使导师与眷属的意趣合一之前，如同摧伏死主一般利益世间，为了将世间财富融入无自性而进行观察。如是说。根本偈：调伏对境的愚痴等五烦恼，以何为对治最为殊胜的净土，以及所显示的五身导师与五妙法，还有转依的五种智慧，从见道开始直至十地相续的尽头，次第圆满，趋向圆满菩提之精华。此谓：对于调伏对境的愚痴等五种烦恼，有上胜乐土等五种净土作为对治，即以何者为对治最为殊胜的五种净土，显现毗卢遮那佛等所显示的五身导师，以及法界智等五种智慧，从而获得转依五者，也是在清净五毒垢染之时，获得与五部佛及其眷属相应的所依与能依。如是说。根本偈：此刹土唯是十地菩萨之境界，而非其他众生所行境，如是导师虽是圆满报身，然眷属等非是自显现，乃由他续所摄持，故称半显现自性化身，如是《日月和合大续》中宣说。此谓：此即自性化身刹土，即眷属为十地菩萨，而非其他众生所能行之平凡境界，如是导师五部佛，虽显现为法界显现圆满报身，然眷属等，即具有受用之法等，并非自显现，而是由他续所摄持，故称半显现自性化身，此于何处所说？即《日月和合大续》中所宣说。如是说。根本偈：尤其自性大圆满之自显现智慧坛城中，上师以殊胜见解灌顶未衰损，白日自显现现量光明，夜晚于心间光明串习之诸众，虽未达证悟之自性究竟量，然以法性谛实上师之加持力，与已获地者等同，基
English
Those great noble ones, the masters of the ten bhumis, in order to integrate the five types of world protectors and teachers into the inexhaustible realm of no-self-nature, in the form of the body, speech, and mind of the wheel of adornment, before the intention of the teacher and retinue become one, like subduing the Lord of Death, they benefit the world, and contemplate in order to integrate worldly wealth into no-self-nature. Thus it is said. Root text: The five afflictions such as delusion of those to be tamed, and the pure lands that are the greatest antidotes, as well as the five bodies of the teachers and the five excellent dharmas that are taught, and also the five kinds of wisdom of transformation, from the path of seeing until the end of the ten bhumis, gradually perfected, go to the essence of perfect enlightenment. This means that for the five afflictions such as delusion of those to be tamed, there are five pure lands such as Akanishta as antidotes, that is, the five pure lands that are the greatest antidotes, the five bodies of teachers such as Vairochana that are taught, and the five wisdoms such as the wisdom of the dharmadhatu, thereby obtaining the five transformations, which is also when purifying the stains of the five poisons, obtaining the support and supported of the five buddha families and their retinues. Thus it is said. Root text: This field is only the realm of activity of the bodhisattvas of the ten bhumis, and does not appear as the object of practice of others, similarly, although the teacher is in complete enjoyment, the retinue etc. are not self-manifested, but are gathered by other continuums, therefore it is called half-manifested nature emanation, as taught by the great Kalachakra Tantra. This means that this is the field of the nature emanation, that is, the retinue is the bodhisattvas of the ten bhumis, and it does not appear as an ordinary realm of practice for other beings, similarly, the five buddha families of teachers, although they appear as the dharmadhatu manifestation complete enjoyment body, the retinue etc., that is, the dharmas with enjoyment, etc., are not self-manifested, but are gathered by other continuums, therefore it is called half-manifested nature emanation, where is this said? It is taught in the great Kalachakra Tantra. Thus it is said. Root text: Especially in the self-manifested wisdom mandala of the great perfection of self-nature, the empowerment by the supreme seeing lama is not diminished, the self-manifested manifest luminosity during the day, and the habits of the luminosity of the heart at night, although they have not reached the ultimate measure of the nature of realization, yet by the power of the truth of the dharma nature and the blessing of the lama, they become equal to those who have attained the bhumis, the ground