Tibetan
ཆེན་པོ་ཕྱི་ནང་རིམ་པ་དགུ་པོའི་རྒྱན་དང་བཀོད་པ་སོགས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་དང་སྦྱོར་ཚུལ་རྣམས་རྒྱས་འགྲེལ་གཞུང་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ལྟར་ཁྱམས་བཞི་པ་ནས་དགུ་པོའི་བར་སྤྲུལ་པས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་གསང་བའི་སྤྱན་འགྲེལ་དུ་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། དོན་གྱི་འོག་མིན་ཆོས་དབྱིངས་དང་། རྟགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རིག་པ་དེ་དག་གི་དོན་རྟོགས་པ། གསང་བའི་ཡུམ་མཁའ། རྟོག་པའི་བསྐྱེད་རིམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལྔའི་རྩེ་མོའོ། །དེ་ལྟར་འོག་མིན་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པ་ལ་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་རྟོག་པའི་འོག་མིན་ཡིན་ཕྱིར་དོན་སྤྱི་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཁྱམས་བཞི་པ་ནས་དགུ་པའི་བར་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ནི་ལོག་པར་འདྲེན་པའི་གཉེན་པོར་སྤྲུལ་པས་རང་སྣང་གི་འོག་མིན་དུ་མི་བགྲང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་རང་ངོའི་སྒྲིབ་པ་ལས་སྒྲོལ་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལས་བྱུང་བའི་རང་སྣང་ཆེན་པོར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་རུ་གསལ་བའི་མདངས། །ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྐུར་རྫོགས་པའི་གནས། །གང་དུ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡི། །རོལ་པ་ཉིད་ཕྱིར་གཙོ་འཁོར་མཆོག་དམན་མཉམ། །ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་། །གསུང་ནི་བརྗོད་བྲལ་སྐུ་ནི་མཚན་དཔེར་རྫོགས། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་དག་པའི་སྤྱན། །གཅིག་གིས་གཅིག་གཟིགས་ནམ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་དེའང་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་སྐབས་སུ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར་གནས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་རུ་གསལ་བའི་ཚེ་མདངས་དེ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་གནས་པ་སྟེ། གང་དུ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པའམ་རྩ་ལས་ཤར་ཕྱིར་གཙོ་འཁོར་མཆོག་དམན་ཀུན་གསང་གསུམ་མཉམ་ཞིང་། ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་སྟེ་མཚན་མར་མི་རྟོག་ཅིང་། གསུང་ནི་རླུང་གི་འཕྲོ་འདུ་སྟོངས་པས་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་ཞིང་སྐུ་ནི་སྣང་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བཞིན་མཚན་དཔེ་རྫོགས་ཤིང་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཐོང་བ་དག་པའི་སྟེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་འཛིན་པ་བྲལ་བའི་སྤྱན་གྱིས་གཅིག་གིས་གཅིག་གཟིགས་པ་ལ
Chinese
九层内外的宏伟装饰等，基道果之法及结合方式，唯有从广释论典中才能理解。如是，从第四层至第九层，化身所摄持之理，导师秘密眼释中如是说：意义上的密严法界，表相上的坛城，以及证悟这些智慧的意义，秘密的空行母虚空，观想的生起次第，世间的清净五部佛顶。如是所说的六种密严，此乃禅定的坛城或观想的密严，因此，作为衡量总义的观想之上，没有其他。其中，从第四层至第九层之间的所依和能依，作为遣除邪见的对治，化身不计为自显的密严。如是之净土，也是从自性的遮障中解脱，从力量的功德中产生的自显大显现。如是说。根本偈：法身智慧外显之光彩，五种圆满报身圆满之境，于彼一切遮障皆已断除者，唯有佛陀之传承所摄持，唯是游戏故主眷上下皆平等，一切之心亦皆无分别，语为离言身乃相好圆满，自显智慧见者清净之眼，一者见一者永无遮障。如是说，彼乃法身智慧融入未昏昧之时，虽住于童瓶之身，然智慧外显之时，其光彩即安住于五种圆满之圆满报身，于彼一切遮障皆已断除之解脱道之究竟，乃佛陀之传承所摄持之悲心游戏或根本所生，故主眷上下一切三密平等，一切之心亦不分别，语乃风之动静止息故离言，身乃显空离戏般相好圆满，自显智慧，即能取所取之见清净，即以境与有境之执着断除之眼，一者见一者。
English
The magnificent decorations of the nine inner and outer levels, and the methods of combining the ground, path, and fruition, can only be understood from the extensive commentaries. Thus, regarding how the emanations are contained from the fourth to the ninth levels, the teacher's Secret Eye Commentary states: The Dharmadhatu of Akanishta in terms of meaning, the mandala in terms of symbols, and the realization of the meaning of these wisdoms, the secret Dakini space, the generation stage of contemplation, the pinnacle of the five pure worldly deities. Thus, among the six Akanishta realms mentioned, this is the mandala of samadhi or the Akanishta of contemplation. Therefore, since there is nothing above the contemplation that measures the general meaning, the support and supported from the fourth to the ninth levels are not counted as self-appearing Akanishta realms by the emanation, as an antidote to misleading views. Such a pure land is also arranged as a great self-appearance arising from the power of liberation from the obscurations of one's own nature, and from the qualities of power. So it is said. Root text: The radiance of the Dharmakaya's wisdom shining outward, the place where the five perfections are complete, the Sambhogakaya is perfected, where all obscurations are completely abandoned, only those gathered by the lineage of the Buddhas, because it is a play, the main and retinue are equal, all minds are non-conceptual, speech is inexpressible, the body is complete with marks and signs, the pure eye of seeing self-appearing wisdom, one sees the other, never obscured. That is, when the wisdom of the Dharmakaya dissolves and is not obscured, although abiding in the youthful vase body, when the wisdom shines outward, that radiance abides in the five perfections, the complete enjoyment body, where all obscurations are completely abandoned, the ultimate path of liberation is the play of compassion or the arising from the root, gathered by the lineage of the Buddhas, so the three secrets of the main and retinue are equal, and all minds are non-conceptual, speech is free from words because the movement of wind is stopped, and the body is complete with marks and signs, like appearance and emptiness free from elaboration, self-appearing wisdom, that is, the eye that purifies the seeing of the grasped and the grasper, that is, one sees the other with the abandonment of the clinging to the object and the subject.