Tibetan
གཞན་བྱུང་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་རང་སར་གནས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་དུ། སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གཞི་དེ་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། ཐོག་མའི་དབྱིངས་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ནང་གདངས་ཕྱིར་འཕགས་ཏེ་ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་མ་རིག་པའི་ཆར་ལྡོག་པའི་མགོ་བརྩམས་པ་ཙམ་ནས་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གཞི་སྣང་མཐོ་བ་སྐད་ཅིག་མར་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་དེ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པར་མ་མཆེད་ཅིང་རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་ངོ་ཤེས་པས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཞི་ལས་འཕགས་བཞིན་གཞི་དེ་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་ཕྱེད་བཞིན། །ཕྱེད་ཐོག་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་སྐུར་སྨིན་པར་གྱུར་ནས་གཞན་བྱུང་གི་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་ཤིང་རང་སར་གནས་བཞིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །གཞི་ཐོག་དེ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ནི་ནོར་བ་ཡིན་ཀྱང་གྲོལ་ས་ཐོག་མར་བཤད་པ་ནི་གཞི་ལས་འཕགས་པའི་རིག་པ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཆ་ལས་འདས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ། གང་ཚེ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། །རྣམ་གྲོལ་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་སྣང་བྱས་ནས། །དེ་ཡི་རྩལ་ལས་ཚངས་ཆེན་བསྐལ་པ་བཀོད། །དག་པ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་། །མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི། །སྣང་བ་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་པ་ཡིས། །འཁོར་བ་སྟོང་པའི་ཕྲིན་ལས་ཟད་མི་ཤེས། །ཟག་མེད་རང་ངོ་ཤེས་པའི་དགེ་ཚོགས་ཀྱི། །མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་དེའི། །ཞིང་དང་མཛད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡོད་མིན་པས། །གདུལབྱ་འདུལ་བྱེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་། །ནོར་བུ་མཆོག་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་ཆེན་ལྟར། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་གཞན་ངོར་སྣང་། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེའམ་དེའི་ཚེ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྒོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྣང་བར་བྱས་ནས་དེའི་རྩལ་ལམརོལ་པ་ལས། ཚངས་ཆེན་གྱི་བསྐལ་པ་བཀོད་ཅིང་། །དེ་ལས་ཀྱང་དག་པ་རབ་འབྱམས་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་། མ་དག་འཁོར་བའི་སྒོ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་སྟོན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པས་འཁོར་བ་སྟོང་པ
Chinese
不依赖于其他产生的因缘，安住于自身。成为法身和智慧之海的主人。刹那间显现成佛。 也就是说，从那个基础中，普贤王如来的解脱方式是：从初始的法界中，自生圆满的内在光明向外散发，开始将慈悲的觉性转化为无明的雨水时，觉性的法性，普贤王如来的基础显现增高，刹那间，最初的怙主，那个显现没有扩展成错觉，并且认识到自显现没有自性，因此，从非预示的基础中显现出来，如同那个基础本身成熟为果实的智慧，在一个刹那间，彻底区分了错觉和解脱的差别。区分之后，智慧本身也成熟为法身，不依赖于其他产生的因缘，安住于自身，成为法身和智慧之海的主人，刹那间显现成佛。认为在基础之初就解脱是错误的，但是最初所说的解脱之处，是从基础中显现的觉性，超越了非预示的部分。根本：何时不离法身的法界，解脱功德增长的自成之门，显现为圆满报身，从那的游舞中安置大梵天的劫。清净自性化身的显现和，不清净轮回之门中的有情，与显现本身相符的导师，轮回空尽的事业不会穷尽。证悟无漏自性的善根聚，圆满自在的伟大导师的，刹土和事业与法界相同。仅仅是成佛的显现。因为在那没有二取，虽然不分别所化和能化，如同如意宝和如意大树，不勤作的慈悲显现于他者。 也就是说，这样，在何时或那时，法身不生的法界中没有动摇，解脱的功德增长，自成之门显现为圆满报身，从那的游舞或嬉戏中，安置了大梵天的劫。并且，从那之中，清净无量化身的显现和，不清净轮回之门中的有情的显现本身相符的导师六师等使轮回空
English
Not depending on other arising causes, abiding in its own place. Becoming the master of the ocean of Dharmakaya and wisdom. Manifesting enlightenment in an instant. That is to say, from that basis, the way of liberation of Kuntuzangpo is: From the initial Dharmadhatu, the spontaneously perfect inner radiance radiates outward, and from the moment of beginning to transform the compassion of awareness into the rain of ignorance, the Dharma nature of awareness, the basis appearance of Kuntuzangpo increases, and in an instant, the initial protector, that appearance does not extend into illusion, and recognizing that self-appearance has no self-nature, therefore, it appears from the non-predicted basis, like the wisdom of that basis itself maturing into fruit, in one instant, thoroughly distinguishing the difference between illusion and liberation. After distinguishing, wisdom itself also matures into Dharmakaya, not depending on other arising causes, abiding in its own place, becoming the master of the ocean of Dharmakaya and wisdom, manifesting enlightenment in an instant. It is wrong to think that liberation is at the beginning of the basis, but the place of liberation initially spoken of is the awareness that appears from the basis, surpassing the non-predicted part. Root: When not moving from the Dharmadhatu of Dharmakaya, the spontaneously accomplished door of increasing liberation qualities, appearing as the Sambhogakaya, from that dance arranging the kalpa of the Great Brahma. The appearance of pure self-nature Nirmanakaya and, sentient beings in the impure door of samsara, the teacher who matches the appearance itself, the activity of emptying samsara will not be exhausted. The accumulation of merit of realizing the stainless self-nature, the field and activity of the great teacher who is fully empowered are the same as the Dharmadhatu. It is only the appearance of enlightenment itself. Because there is no duality in that, although not distinguishing the tamable and the tamer, like the wish-fulfilling jewel and the great wish-fulfilling tree, effortless compassion appears to others. That is to say, in this way, when or at that time, there is no movement in the unborn Dharmadhatu of Dharmakaya, the qualities of liberation increase, the spontaneously accomplished door appears as the Sambhogakaya, from that dance or play, arranging the kalpa of the Great Brahma. And, from that, the appearance of pure and infinite Nirmanakayas and, the teacher six etc. who matches the appearance itself of sentient beings in the impure door of samsara empties samsara.