Tibetan
འི་ཕྲིན་ལས་ཟད་མི་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ལ། སྟོན་པ་དེ་རྣམས་ཟག་མེད་ཀྱི་རང་ངོ་རང་གིས་ཤེས་པ་ནི་དགེ་ཚོགས་ཀྱི་མངའ་དབང་རྫོགས་པའི་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་དེའི་ཞིང་དང་མཛད་པ་དཔག་གིས་མི་ལོངས་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་དག་པའི་སྣང་བ་དེ་ཙམ་མོ། །སྣང་བ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་ཡོད་པ་མིན་པས་གདུལ་བྱ་གཞན་དང་འདུལ་བྱེད་རང་གི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་མཆོག་དང་། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ཆེན་ལྟར་རྟོག་པ་དང་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་གཞན་ངོར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ། དེ་ཉིད་མ་རིག་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཐོག་མའི་གཞི་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་མཆིས་ཀྱང་། །གཞི་སྣང་ཤར་བའི་རྣམ་པ་མ་རིག་པའི། །གློ་བུར་རྐྱེན་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཐུར་སོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ། །མིང་དོན་བདག་རྟོག་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡི། །མ་རིག་གསུམ་ལས་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་བཞི་མཆེད། །གཞི་ཉིད་ཁྱིམ་ལྟར་གནས་པ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན། །དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཤར་བ་བདག་པོའི་རྐྱེན། །དེ་ལས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དམིགས་པའི་རྐྱེན། །གསུམ་པོ་དུས་མཚུངས་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། །ཚོགས་ལས་རིམ་བཞིན་འཁྲུལ་པ་སྟོབས་གྱུར་ནས། །ཉོན་མོངས་ཚོགས་འཕེལ་འཁོར་བའི་གནས་རིགས་གྲུབ། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་གཞི་སྣང་དེ་ཉིད་མ་རིག་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐོག་མའི་གཞི་དེ་ལ་འཁྲུལ་པ་མ་མཆིས་མོད་ཀྱང་གཞི་སྣང་ཤར་བའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་མ་རིག་པའི་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་ནི་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཐུར་སོང་བ་ལ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕྲ་མོ་ཞིག་ལངས་པ་དེ་ཉིད་ངོ་མ་ཤེས་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ངང་ལས་ཡུལ་འོད་སྣང་ལ་བདག་གཞན་གྱི་བློ་གཉིས་སུ་སྣང་བར་ཕྱེ་བའི་ཆ་ནས་མིང་དང་། དོན་དང་། བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་ཆར་སོང་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའོ། །མ་རིག་པ་དེ་གསུམ་ལས་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་བཞི་མཆེད་པ་སྟེ། གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁྱིམ་ལྟར་གནས་པ་རྒྱུའི་རྐྱེན། དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཕྲ་མོ་ཞིག་ཤར་བ་བདག་པོའི་རྐྱེན། དེ་ལས་ཡུལ་གཞན་དང་ཡུལ་ཅན་རང་དུ་བཟུང་བ་དམིགས་པའི་རྐྱེན། དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་གསུམ་པོ་དུས་མཚུངས་སུ་བྱུང་བ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ། དེ་རྣམས་འཚོགས་པ་ལས་རིམ་བཞིན་འཁྲུལ་པ་སྟོབས་ཇེ་ཆེར་གྱུར་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་མང་དུ་འཕེལ་ཞིང་འཁོར་བའི་གནས་རིགས་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ཅིང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་དུ་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཞིན་དུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འཁོར་བས་ན་འཁོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྩ་བ། འདི་ལྟར་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི་པོའང་། །མེད་སྣང་སྒྱུ་མའི་རང་གཟུགས་སྣང་དུས་ནས། །ཡོད་མ་མྱོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཐོག་མ་ལ། །དཔྱོད་བྱེད་ཡིད་དྲུག་ལངས་ནས་ཚོགས་དྲུག་ཤར། །རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཆིང་བ་ནི། །རབ་ཏུ་མཐུ་ཆེ་སེམས་ཉིད་ནས་མཁའ་ཁམས། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་འདི་ཡང་རབ་བཅིངས་ནས། །བདག་ཡོད་ལ་ཞེན་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་སྟེ་ངན་སོང་གསུམ་དང་། ལྷ་མིན་མི་དང་ལྷ་སྟེ་མཐོ་རིས་གསུམ་སོགས་ལ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང་། དེ་དག་ཀྱང་རྫུས་སྐྱེས་དང་མངལ་སྐྱེས་དྲོད་གཤེར་བཞི་པོའང་རྨི་ལམ་ལྟར་འཁྲུལ་སྣང་སྒྱུ་མའི་རང་གཟུགས་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཐོག་མ་ལ་དཔྱོད་བྱེད་ཡིད་དྲུག་ལངས་ནས་ཚོགས་དྲུག་ཤར་ཞེས་པ་ནི། མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཡིད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡིད་དང་། གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཡིད་དང་། ཀུན་ཏུ་འཚོལ་བའི་ཡིད་དང་། རྣམ་པར་རགས་པའི་ཡིད་དང་། ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་དང་དྲུག་གོ། །ཚོགས་དྲུག་ནི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་སོ། །རྣམ་རྟོག་སྟེ་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་འདི་ལྟར་ལྷ་འདྲེ་མི་དང་། རིགས་དྲུག་བཟང་ངན་སོགས་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ལྟར་རོ་སྙམ་ནས་རྟོག་པས་བདག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་རྟོག་པས་བདག་ཏུ་མ་བཟུང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འཆིང་བ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་མཐུ་ཆེ་བས་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་མཚུངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་འདི་ཡང་རབ་ཏུ་བཅིངས་ནས། བདག་གཞན་ཡོད་པ་ལ་ཞེན་ནས་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ཇི་བཞིན་འཁོར་བའོ། །དེའང་གཞི་ལ་མ་རིག་པ་མེད་ཀྱང་རྩལ་གཞི་སྣང་དུ་གཡོས་པ་རང་ངོ་མ་རིག་པའི་ཆ་དེ་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སོང་བ་ལས་མ་རིག་པ་དྲུག་དང་དཔྱོད་བྱེད་ཡིད་དྲུག་ལངས་ནས་འཁྲུལ་པའོ། །དེ་ལས་མ་རིག་པ་དྲུག་ནི། རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་མ་རིག་པ་དང་། འཁྲུལ་པ་ཡུལ་གྱི་མ་རིག་པ་དང་། འཁྲུལ་གཞི་གཞིའི་མ་རིག་པ་དང་། འཛིན་པ་རྟོག་པའི་མ་རིག་པ་དང་། བཅོས་མ་ལམ་གྱི་མ་རིག་པ་དང་། མ་ཤེས་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་དང་དྲུག་གོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་དྲུག
Chinese
以无尽的事业之门利益每个众生。那些导师们以自身证悟无漏的自性，是圆满了功德聚之权能的大导师，其刹土和事业不可估量，与法界相等，这仅仅是佛陀本身的清净显现。因为在这种显现中没有二取，所以不会分别所化众生和他自己的能调伏者，但就像如意宝和如意树一样，以无分别和勤作的慈悲，显现于他人面前。根本偈：彼即无明三界诸有情，初始之基未曾有错乱，然基显现生起之相状，无明之偶发缘乃一体。彼即下堕俱生之无明，名义我执普皆分别者，无明三者生起四种迷乱缘。基性如家安住乃为因之缘，于彼生起分别念乃自主之缘，由彼境与有境乃对境之缘，三者同时发生乃无间之缘。从聚集次第迷乱转为强大，烦恼众增长，轮回之处种类成。十二缘起如车轮。也就是说，那个基显本身，无明三界的众生们，虽然在初始之基上没有错乱，但是基显现生起的相状，那个无明的偶发之缘，是具有本体同一性的无明。那个本身下堕，生起一个细微的分别识，不认识那个本身，就叫做俱生无明。在那个状态中，从境光明显现上，将自他之念分为二，从名、义、我执的角度来说，就是普皆分别的无明。从那三种无明中产生四种迷乱之缘，即基性空性如家一般安住是因之缘，于彼生起细微的分别念是自主之缘，从那上面将境作为他者，有境执为自己是对境之缘，像那样的三种缘同时产生是无间之缘，从那些聚集上逐渐地迷乱的力量越来越大。
English
Acting for the benefit of each sentient being through the inexhaustible door of activities. Those teachers who realize their own stainless self-nature are the great teachers who have perfected the power of the accumulation of merit. Their fields and activities are immeasurable and equal to the realm of Dharma. This is merely the pure appearance of the Buddhas themselves. Because there is no duality in this appearance, there is no distinction between the beings to be tamed and their own tamer. However, like the wish-fulfilling jewel and the great wish-fulfilling tree, compassion without thought or effort appears to others. Root text: Those very sentient beings of the three realms of ignorance, Although there is no confusion in the initial basis, However, the appearance of the basis arising, The adventitious cause of ignorance is one. That very downward-going co-emergent, Those who always discriminate names, meanings, and self-grasping, From the three ignorances arise four causes of delusion. The basis itself abiding like a house is the causal condition, The arising of discrimination upon it is the lord's condition, From that, the object and the subject are the objective condition, The three occurring simultaneously are the immediate condition. From the assembly, delusion gradually becomes stronger, The accumulation of afflictions increases, and the types of cyclic existence are established. The twelve links of interdependence are like a chariot wheel. That is to say, that very basis appearance, the sentient beings of the three realms of ignorance, although there is no confusion in the initial basis, the appearance of the basis arising, that adventitious cause of ignorance, is the ignorance that has the same essence. That itself falls downward, and a subtle discriminating consciousness arises, not recognizing that itself, is called co-emergent ignorance. In that state, from the appearance of the object's luminosity, the thought of self and other is divided into two, and from the perspective of name, meaning, and self-grasping, it becomes the always discriminating ignorance. From those three ignorances arise four causes of delusion, namely, the basis emptiness abiding like a house is the causal condition, the arising of a subtle discriminating thought upon it is the lord's condition, from that, taking the object as other and the subject as oneself is the objective condition, such three conditions occurring simultaneously are the immediate condition, from those gatherings, the power of delusion gradually becomes greater.
Chinese
转化后，烦恼的集合增多，轮回的处所高低全部形成，十二缘起顺生，如车轮般无有间断地流转，因此称为轮回。根本是：如此六道四生处，无有显现如幻之自性，显现之时起，于未曾有过的空性最初之形，生起分别之六识，显现六聚。执着于分别念为我的束缚，极为强有力，心性本为空界，此亦被束缚，执着于有我，如火焰轮般。意思是说，如此地狱、饿鬼、旁生即三恶趣，以及非天、人、天即三善趣等六道，而这些也是化生、胎生、湿生、卵生四生，如梦境般错乱显现，如幻术般的自性显现之时起，于未曾有过的空性最初之形，生起分别之六识，显现六聚。与无明相应的意，以及同样的意的意识，决定的意，普遍寻求的意，极粗大的意，决定的意这六种。六聚是色、声、香、味、触、法。分别念，即任何一种分别，如此天、魔、人，六道好坏等，对于一切二取的部分，如此思量而执着为我。如此任何一种分别，若不执着为我，则能解脱。执着于我的束缚，此极为强有力，因此心性与虚空界相同，此无自性也被束缚，执着于有我他，如火焰轮般流转。那也是，基上虽无无明，但从基显现的自性不认识的部分，成为阿赖耶识无记，从中生起六种无明和分别之六识而迷惑。从中六种无明是：根本心之无明，错乱境之无明，错乱基之无明，执着分别之无明，造作道之无明，以及不识愚昧之无明这六种。如此六种无明。
English
Having transformed, the collection of afflictions increases, and all the high and low realms of samsara are formed. The twelve links of dependent origination arise in order, revolving without interruption like a chariot wheel, hence it is called samsara. The root is: Thus, the six realms and four modes of birth, from the moment of appearance of the unreal, illusory nature, in the original empty form that has never existed, the six discriminating consciousnesses arise, and the six aggregates appear. The bondage of clinging to conceptual thoughts as self is extremely powerful. The nature of mind is like the realm of space, but even this is bound, clinging to the existence of self, like a wheel of fire. This means that the hells, hungry ghosts, and animals, the three lower realms, as well as the asuras, humans, and gods, the three higher realms, are the six realms of beings. And these are also the four modes of birth: spontaneous birth, womb birth, moisture birth, and egg birth. Like a dream, they appear as illusory manifestations. From the moment of appearance of the unreal, illusory nature, in the original empty form that has never existed, the six discriminating consciousnesses arise, and the six aggregates appear. The mind that corresponds to ignorance, and similarly the mind of the mind's consciousness, the determining mind, the universally seeking mind, the extremely coarse mind, and the decisive mind, these six. The six aggregates are form, sound, smell, taste, touch, and phenomena. Conceptual thought, that is, any kind of conceptualization, such as gods, demons, humans, the six realms, good and bad, etc., clinging to all dualistic aspects, thinking in this way and clinging to them as self. Thus, if one does not cling to any kind of conceptualization as self, one can be liberated. The bondage of clinging to self is extremely powerful, therefore the nature of mind is the same as the realm of space, but even this non-self-nature is bound, clinging to the existence of self and other, revolving like a wheel of fire. That is, although there is no ignorance on the ground, the part of the self-nature that does not recognize the manifestation of the ground becomes the alaya consciousness, and from this arise the six kinds of ignorance and the six discriminating consciousnesses, causing delusion. From these, the six kinds of ignorance are: the fundamental ignorance of mind, the ignorance of the confused object, the ignorance of the confused ground, the ignorance of clinging to conceptualization, the ignorance of fabricated paths, and the ignorance of unknowing, these six. Thus, the six kinds of ignorance.