Tibetan
་ཅེས་བཏགས་པ་ཡང་བླ་དྭགས་ཙམ་ལས་རྫས་ཐ་དད་པར་མི་སེམས་སོ། །རྩ་བ། གཞི་གཅིག་རྫས་སུ་འགལ་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། །གཉིད་དུ་ཕྱོགས་དང་གཉིད་དུས་ཤེས་པ་ལྟར། །ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡིན་པས་འཁོར་མ་མྱོང་། །ལྷུན་གྲུབ་རྩལ་ལ་རོལ་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །ཞེས་པ་ནི་གཞི་གཅིག་ལ་རྫས་གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པའི་འགལ་བ་ཡང་འདུ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིད་དུ་ཕྱོགས་པ་སྟེ་གཉིད་ཁ་མ་དང་། གཉིད་དུ་སོང་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལྟར་སེམས་ཉིད་ལ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཀ་དག་ཡིན་པས་འཁོར་བར་འཁོར་མ་མྱོང་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་གཏིང་གསལ་གྱི་རྩལ་ལས་རོལ་པར་ཤར་བས་རྣམ་རྟོག་གིས་བདེ་སྡུག་ཅིར་ཡང་སྣང་བར་བྱས་པའོ། །རྩ་བ། ཇི་ལྟར་བཻཌཱུཪྱ་ཡི་རང་འོད་ནི། །གཏིང་གསལ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཕྱིར་མི་སྣང་། །དེ་བཞིན་ཀ་དག་དངོས་མཚན་སྤངས་པའི་གདངས། །ལྷུན་གྲུབ་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བུམ་པའི་སྐུ། །ངོ་བོས་སྟོང་ལ་གདངས་ཀྱིས་མ་འགགས་པས། །སྣང་བ་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞིར་དེ་བཞུགས་ཀྱང་། །གཞི་ལས་གཡོས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མཚན་མ་རིས་ཆད་ཅན་དུ་ཕྱིར་མི་གསལ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བཻཌཱུཪྱ་སྲན་འབྲུ་ཙམ་ཞིག་ལྷུན་པོའི་ལྟོ་ན་ཡོད་ཀྱང་བལྟར་མི་མངོན་ལ། རྐྱེན་སྣང་བ་དང་འཕྲད་ཚེ་འོད་ནམ་མཁའ་འབྱིན་ནུས་པ་ལྟར་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་མཆེད་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་ཡང་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ། ཀ་དག་སྐྱེ་མེད་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་སྤངས་པའི་གདངས་འགག་པ་མེད་པ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་སྐབས་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བཞིན་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་རུ་བཞུགས་ཚེ་ངོ་བོས་སྟོང་ལ་གདངས་ཏེ་འཁོར་འདས་གང་ཡང་འཆར་དུ་རུང་ཞིང་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་གཞིར་དེར་བཞུགས་ཀྱང་གཞི་ཀ་དག་གི་ངང་ལས་ཐ་དད་དུ་གཡོས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནིམཚན་མ་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་ཅན་དུ་ཕྱིར་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །རྩ་བ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་སེམས་ཅན་མིན། །གཅིག་དང་ཐ་དད་མ་ཡིན་མཐའ་དབུས་མིན། །སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མིན། །སྐྱེ་མེད་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་གཅིག་གོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཀ་དག་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཡར་ཆད་པ་མ་ཡིན་ལ་སེམས་ཅན་ཞེས་མར་ཆད་པ་ཡང་མིན་ཞིང་གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་སོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞིང་མཐའ་དབུས་སོགས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན་ལ་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་དེ་གང་ཡང་འཆར་དུ་མི་རུང་བས་དྲན་པ་བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན
Chinese
被称作“那个”也只是拉达克（བླ་དྭགས་）而已，并不认为是不同的事物。根本颂：基一异体亦非有，如向睡眠及睡时。本体本净故未转，任运力用现诸般。这是说，将基一误认为两个实体的矛盾也不存在，就像趋向睡眠，即似睡非睡的状态，以及入睡时的觉知一样，心性的本体本来就是本净，因此从未在轮回中流转，然而从任运、清明的力量中显现，由分别念而显现出苦乐等各种现象。根本颂：如若琉璃之自光，无有清明缘不显。如是本净离物相，任运外不散宝瓶。体性空寂光不灭，故为诸显现之基。然彼离基未动摇，菩提心识不显明。这是说，如同小小的琉璃珠在须弥山（ལྷུན་པོ）的腹中也无法看见，但当与显现的因缘相遇时，就能放出照亮天空的光芒一样，轮回与涅槃二者的根本，如来藏（བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ）也是如此。本净、无生、离实物和相的明空无二，任运，即内在光明融入而未昏昧之时，如外在宝瓶未破损一样，安住于童瓶之身时，体性是空性，光明，即轮回与涅槃任何一者都可显现，并且显现之相未断绝，因此作为轮回与涅槃的显现之基础而安住，然而从根本本净的状态中分离动摇是丝毫没有的，这样的菩提心识，因为具有相和界限而无法显现。根本颂：彼非佛陀亦非众，非一非异无边中。非是断灭之空性，亦非实体之事物。与无生三现同一法。这是说，那个本体本净，不是向上限定为佛陀，也不是向下限定为众生，也不是单一或多异等等，也没有边或中间等等的执着，也不是断灭的空性，即并非任何事物都无法显现，像昏厥一样，也不是由实体和相所组成的。
English
That which is called "that" is just Ladakh (བླ་དྭགས་), and is not considered to be a different substance. Root text: The contradiction of one basis being different substances is also not present, like turning to sleep and knowing the time of sleep. Because the essence is primordially pure, it has not wandered in samsara. The spontaneous power plays in various ways. This means that the contradiction of mistaking one basis for two substances is also not present, just as the mind itself has the essence of awareness that is primordially pure, like turning to sleep, that is, the state of being neither asleep nor awake, and the awareness at the time of falling asleep. Therefore, although it has never wandered in samsara, it arises as a play from the power of spontaneous, clear depth, and through conceptual thought, it appears as various kinds of happiness and suffering. Root text: Just as the self-light of lapis lazuli is not visible because it is not produced by clear conditions. Likewise, the resonance of primordial purity, free from objects and signs, is a spontaneously perfect vase, the outer shell unbroken. The essence is emptiness, and the resonance is unceasing, so it abides as the basis of all appearances. However, that Bodhicitta, which has not moved from the basis, is not clear because it has characteristics and is divided into categories. This means that, just as a small grain of lapis lazuli cannot be seen in the belly of Mount Sumeru (ལྷུན་པོ), but when it encounters the conditions of appearance, it can emit light that illuminates the sky, so too is the Sugata-garbha (བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ), the source of both samsara and nirvana. Primordial purity, unborn, free from objects and signs, the unceasing resonance, spontaneous perfection, that is, when the inner light is absorbed and not obscured, like an unbroken outer shell, when abiding in the body of a youthful vase, the essence is emptiness, and the resonance, that is, anything of samsara and nirvana can appear, and the aspect of appearance is unceasing, therefore, it abides there as the basis of the appearance of samsara and nirvana, but there is not even a little separation or movement from the state of the fundamental primordial purity, such a Bodhicitta, because it has characteristics and is divided into categories, is not clear. Root text: That is not Buddha, nor sentient being, not one, not different, without edge or center. It is not a nihilistic emptiness, nor a substantial thing. It is one in method with the three appearances of the unborn. This means that the essence of primordial purity is not limited upwards as Buddha, nor is it limited downwards as sentient beings, nor is it single or multiple, etc., nor is there any grasping of edge or center, etc., nor is it a nihilistic emptiness, that is, nothing can appear, like a fainting, nor is it composed of substance and characteristics.
Tibetan
་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ་དང་། ཕྱིར་གསལ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་ཐབས་གཅིག་གོ། །ཞེས་པས་སོ། །རྩ་བ། དེ་ཉིད་ངང་ལས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །རླུང་ལྔའི་སྙིང་པོ་གདངས་ཀྱིས་ཕྱིར་འཕགས་པས། །ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་རྒྱ་རལ་ནས། །གཞི་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་གཞི་སྣང་ཤར། །གང་ཚེ་ཐུགས་རྗེའི་རིག་གདངས་རྣམ་པའི་ཡུལ། །དཔྱོད་བྱེད་ཤེས་པར་ཤར་བ་རིག་པ་ལ། །ལྟོས་པའི་མ་རིག་ཅན་གྱི་ཆ་བཟུང་བས། །སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་བཞིན་དྭངས་པའི་ཀ་དག་ལས། །ལྷུན་གྲུབ་གཡོ་བ་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་དུ་ཤར། །འདི་ནི་འཁོར་འདས་འབྲེལ་བའི་སྒོ་འཕར་ཏེ། །ཐེག་རྩེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་སྡེ་དང་། །མན་ངག་ལྡེ་མིག་གངས་ལྡན་རི་ཡི་ལྗོངས། །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་སྟོང་ལྡན་གཅིག་གིས་ཕྱེ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་གཞི་སྣང་གཡོ་ཚུལ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་ན་ཀ་དག་སྤྲོས་བྲལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་རླུང་ལྔའི་སྙིང་པོ་གདངས་ཀྱིས་ཕྱིར་འཕགས་པས་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་རྒྱ་རལ་ནས་གཞི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངག་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་གཞི་སྣང་ཤར་བ་ཡིན་ལ། གང་གི་ཚེ་ཐུགས་རྗེའི་རིག་གདངས་ཏེ་རྣམ་པའི་ཡུལ་དྲུག་སོགས་སུ་ཤར་བ་དེ་ལ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པར་ཤར་བ་རིག་པ་ལ་ལྟོས་པའི་མ་རིག་པ་ཅན་གྱི་ཆ་བཟུང་བས་སྤྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དྭགས་པའི་ཀ་དག་ལས། ལྷུན་གྲུབ་གཡོ་བ་འཆར་ཚུལ་བརྒྱད་དུཤར་ཞེས་པ་ནི། མ་གྲུབ་པའི་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་གནས་པས་ལྷུན་གྲུབ་ལྟར་ཤར་བ་དང་། དེ་ཡང་རིམ་ཞིན། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱུང་། །ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་འོད་དུ་སྣང་། །སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་རིག་པ་སྐུ་རུ་སྨིན། གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས་གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་གྲོལ། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས་འཁྲུལ་སྣང་རང་རྒྱུད་པར་མི་གནས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་མཐར་ཕྱིན་པས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀ་དག་ཏུ་འཆར། མ་དག་པ་ལྟར་འཆར་བས་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་འབྱུང་བ་སོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་སྒོ་བརྒྱད་དོ། །རྩ་བ། དེ་ཚེ་གཞི་སྣང་མཐོང་བའི་སྐད་ཅིག་མར། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། །སྣང་བ་འཁྲུལ་པར་མ་མཆེད་རང་སྣང་དུ། །རིག་པས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཞི་ལས་འཕགས། །གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་ཕྱེད། །ཕྱེད་ཐོག་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་སྐུར་སྨིན་པ། །
Chinese
融入于无生之法性中，未被蒙蔽，外在显现二身的景象，方法是一致的。如是说。根本偈：从彼性中，具明觉之自性。五气之精华，以声力向外放射。内在明澈，从童瓶之界限中，如从基位未动般，基显现生起。何时慈悲之明觉光芒，成为各种境。显现为辨别之识，于明觉。因执持依赖之无明分，如无云之虚空般，从清净之本净中。任运自然，显现八种生起方式。此乃轮回与涅槃相连之门，胜乘极瑜伽续部，以及口诀钥匙，雪山之境，由无垢光芒千倍者开启。此谓与基显现之动摇方式相结合而说，从本净离戏之自性中，具明觉之自性，地水火风空，五气之精华以声力向外放射，从内在明澈童瓶之界限中，如从基位无生之语中未动般，基显现生起。何时慈悲之明觉光芒，即显现为六境等，对此，显现为辨别之识，因执持依赖明觉之无明分，如无云之虚空般清净之本净中，任运自然，显现八种生起方式。所谓未成就之大成就安住，如任运自然般显现，且次第是，如慈悲般显现，成办有情之义利。如智慧般显现，显现为五智之自光。如身般显现，明觉成熟为身。如无二般显现，从一与多中解脱。如解脱边般显现，错乱显现不住于自续。因清净智慧之门达到究竟，如来藏显现为本净。如不净般显现，对六道有情生起无缘之悲心等，是任运自然之八种显现方式。根本偈：彼时见基显现之刹那，原始佛普贤王如来，不使显现散布为错乱，于自显现中，以明觉超胜于未授记之基位。基位自身成熟为果之智慧，于一刹那间，极度区分差别。区分之际，智慧自身亦成熟为身。
English
Being absorbed into the state of no-birth, without being obscured, the appearance of the two Kayas outwardly, the method is the same. Thus it is said. Root text: From that very state, the nature of awareness. The essence of the five winds, radiates outward with sound. Inner clarity, from the boundary of the youthful vase, as if unmoved from the base, the base appearance arises. When the light of compassion's awareness, becomes various objects. Appearing as discriminating consciousness, in awareness. Because of holding onto the part of ignorance that relies on it, like a cloudless sky, from the pure original purity. Spontaneously, eight ways of arising manifest. This is the gateway connecting Samsara and Nirvana, the supreme vehicle, the extremely secret tantras, and the key of oral instructions, the land of snowy mountains, opened by one with a thousandfold immaculate light. This is said in conjunction with the way the base appearance moves, from the very nature of the pure, free from elaboration, the nature of awareness, earth, water, fire, wind, space, the essence of the five winds radiates outward with sound, from the inner clear youthful vase's boundary, as if unmoved from the base, the unborn speech, the base appearance arises. When the light of compassion's awareness, that is, appearing as the six objects, etc., to that, appearing as discriminating consciousness, because of holding onto the part of ignorance that relies on awareness, in the pure original purity like a cloudless sky, spontaneously, eight ways of arising manifest. The so-called great accomplishment of non-accomplishment abides, appearing as spontaneously accomplished, and in order, appearing as compassion, accomplishing the benefit of sentient beings. Appearing as wisdom, appearing as the self-light of the five wisdoms. Appearing as the body, awareness ripens into the body. Appearing as non-duality, liberated from one and many. Appearing as the exhaustion of extremes, confused appearances do not abide in their own continuum. Because the door of pure wisdom reaches the end, the Tathagatagarbha appears as original purity. Appearing as impurity, compassion without focus arises for sentient beings of the six realms, etc., these are the eight ways of spontaneous manifestation. Root text: At that moment, in the instant of seeing the base appearance, the primordial Buddha Samantabhadra, does not allow the appearance to spread into confusion, in its own appearance, with awareness surpassing the unpredicted base. The wisdom of the base itself ripening into the fruit, in a single instant, greatly distinguishes differences. At the moment of distinguishing, wisdom itself also ripens into the body.