Tibetan
ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་རྫོགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་གཞུང་འདི་ཉིད་འཁྲུལ་ཏེ་འཁོར་བ་དང་གྲོལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་གཞན་དུ་གྱུར་པའང་མེད་ཅེས་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པའི་གཞི་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་བརྗོད་འདས་རང་བཞིན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་སྣང་ཞིང་མཆེད་པའི་གཞི། ཐུགས་རྗེ་འཁྲུལ་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཞིང་རྫོགས་པའོ། །རྩ་བ། དེ་ཉིད་ངང་ན་དག་པ་སངས་རྒྱས་དང་། །མ་དག་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆ། །གཉིད་ཀྱི་ངང་ན་རྨི་ལམ་མི་གཡོ་བཞིན། །གང་ནས་མ་འོངས་གཞན་དུ་འཕོ་བའང་མེད། །ཅེས་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ན་དག་པ་སངས་རྒྱས་དང་མ་དག་པ་སེམས་ཅན་ཏེ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིད་ཀྱི་ངང་ན་འགྲོ་འཆག་ཉལ་འདུག་སོགས་ཀྱི་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟར་རྨིས་ཀྱང་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བ་བཞིན་དུ་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོངས་ཤིང་། གཞན་དུ་འཕོ་བའང་མེད། རྩ་བ། རེ་ཞིག་གཞི་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་མ་ངེས་ངེས་པ་དོན། །ཅིར་ཡང་བཏུབ་དང་ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་བཏུབ། །སྣ་ཚོགས་འདོད་པའི་གཞུ་བདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ངོ་བོ་ཀ་དག་གཅིག་པུའི་ཕྱོགས་རེ་ལ། །སོ་སོར་བཏགས་པའི་རང་གཞུང་འཛིན་པ་གཞན། །ཁོང་ལོང་བདུན་གྱིས་གླང་པོའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །ངང་པའི་ཁ་དོག་བརྗོད་པ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་རེ་ཞིག་སྟེ་ཁ་ཟེར་ཙམ་དུ་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གཏན་ལ་ཕབ་ན། གཞི་ཀ་དག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྲུབ་དང་། མ་ངེས་པ་དང་། ངེས་པ་དོན་གྱི་དངོས་གཞི་པར། ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པར། ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་པར། སྣ་ཚོགས་སུ་འདོད་པ་དང་བདུན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདུན་པོའང་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་རིག་པ་གཅིག་པོ་ལ་སོ་སོའི་འདོད་ཚུལ་ཕྱོགས་རེ་བས་བཏགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ངེས་པ་མ་རྙེད་པའོ། །གཞི་ཀ་དགཡིན་ན་འཁོར་བ་འབྱུང་བའི་འཁྲུལ་པ་སྐྱེ་མི་སྲིད་པ་དང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་ངོ་ནི་དྲི་བྲལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་སོལ་བའི་ཁ་དོག་བསྒྱུར་དུ་མེད་པ་ལྟར་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་གྱེས་པའི་རྒྱུར་མི་རིགས་ཤིང་འཁོར་འདས་སོ་སོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཟིན་པའོ། །ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང་། འཁོར་བ་པས་ལམ་སྦྱངས་ཀྱང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་
Chinese
以三种慈悲圆满。 所谓“以三种慈悲圆满”，是指对于此，此论典本身迷乱，由于轮回和解脱而寂灭的二法都没有成立，所以说没有从法界中动摇，也没有变成其他。像这样轮回和寂灭二者都没有成立的基，就像虚空一样，它的法性也是体性空性，不可言说，自性轮回和寂灭二者显现和开展的基。慈悲迷乱和解脱二者的作用以多种方式显现和圆满。根本：彼性之中清净佛，不净有情轮回灭，如于睡中梦不移，从何不来异处无。 意思是说，正如前面所说的那样，在此自性之中，清净的佛和不清净的有情，即属于轮回和寂灭二者的所有法，就像在睡眠中，无论梦到行走、站立、躺卧、坐卧等等什么样的梦，都不会移动到其他地方一样，从任何地方也没有到来，也没有移动到其他地方。根本：略说基之安住立宗义，本净任运无定决定义，堪作转变堪作许诺堪，种种欲求彩虹七色皆，体性本净一味之分方，各自妄立自宗执异见，如七盲人说象之生处，亦如各异言说鹅之色。 意思是说，那也是略微地，只是口头上说说而已，如果确定基的安住方式，心的安住之理的宗义，基是本净，以及任运自成，以及不确定，以及决定意义的真实本体上，可以转变成任何事物上，可以承诺任何事物上，以及想要变成多种事物上，共有七种。这样七种也是体性本净的觉性，只是各自的意愿和观点不同而安立的过失，没有获得定解。如果基是本净，那么产生轮回的迷乱是不可能产生的，因为如来藏的自性是无垢的缘故。也不是任运自成，就像煤炭的颜色无法改变一样，不能成为分裂成轮回和寂灭二者的原因，而且轮回和寂灭各自任运自成。不依赖二资粮的因缘，而且轮回者修习道也变得没有意义的缘故。
English
Perfected in three kinds of compassion. The phrase "Perfected in three kinds of compassion" means that, for this, this very text is confused, and since both the dharmas of samsara and liberation, i.e., nirvana, are not established, it is said that it does not move from the sphere and does not become other. Like that, the basis on which both samsara and nirvana are not established is like the sky, and its nature is also emptiness in essence, beyond expression, and the basis from which both samsara and nirvana appear and spread. The activity of compassion, confusion, and liberation arises and is perfected in various ways. Root: In that very state, pure Buddha, impure sentient beings, the division of samsara and nirvana, like dreams that do not move in sleep, do not come from anywhere, nor do they move elsewhere. This means that, as just explained, in that very state, the pure Buddha and the impure sentient beings, i.e., all the dharmas belonging to the division of samsara and nirvana, are like dreams in sleep, whether one dreams of walking, standing, lying down, sitting, etc., they do not move elsewhere, nor do they come from anywhere, nor do they move elsewhere. Root: Briefly, the established view of the abiding of the ground, primordial purity, spontaneous accomplishment, uncertainty, the meaning of definitive meaning, can be transformed into anything, can be promised to anything, all the seven rainbows of various desires, the essence of primordial purity, one taste, each side, others who hold their own tenets separately, like seven blind men speaking of the birthplace of an elephant, just as they speak of the color of a goose differently. This means that, for the time being, just in words, if we establish the established view of the abiding of the ground, the state of mind, the ground is considered to be primordially pure, as well as spontaneously accomplished, as well as uncertain, as well as the actual entity of definitive meaning, can be transformed into anything, can be promised to anything, as well as wanting to become various things, there are seven in total. These seven are also the awareness of the essence of primordial purity, but due to the fault of establishing each person's wishes and views differently, they have not found certainty. If the ground is primordially pure, then the confusion that arises in samsara cannot arise, because the nature of the Sugata-garbha is stainless. It is also not spontaneously accomplished, just as the color of coal cannot be changed, it cannot be the cause of splitting into samsara and nirvana, and samsara and nirvana are each spontaneously accomplished. It does not depend on the conditions of the two accumulations, and the path practiced by samsarins also becomes meaningless.
Tibetan
རོ། །མ་ངེས་པའང་མ་ཡིན་ཏེ་དག་པ་མ་དག་པར་འགྱུར་ཞིང་མ་དག་པའང་དག་པར་འགྱུར་ཏེ་ས་ཟིན་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱང་འཁོར་བར་ལྟུངས་ཤིང་སེམས་ཅན་ཡང་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ་རྟོགས་པའི་སྔོན་དུ་རྟོགས་གཞི་མྱང་འདས་ཡོད་ཟེར་ན་མུ་སྟེགས་རྟག་པར་བལྟ་བ་དང་མཚུངས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དང་འགལ་ལ། མ་རྟོགས་ཀྱང་གཞི་ཡིན་ན་དེ་སུས་ཤེས་ངོ་བོ་མྱང་འདས་ཡིན་པས་སོ་ཟེར་ན། གདོད་གྲོལ་མི་དགོས་སོ། །ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་ཡང་མིན་ཏེ། རྟག་པར་བསྒྱུར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བཅད་གཏུབ་མི་ཕེར་བ་དང་། མི་རྟག་པ་མ་བསྒྱུར་ཡང་འགྱུར་བའོ། །གཞི་བསྒྱུར་དུ་རུང་ན་འབྲས་བུ་རྒྱུར་ལྡོག་པས་བེམ་རིག་ཕན་ཚུན་དུ་འགྱུར་བ་སོགས་སྐྱོན་མང་ངོ་། །ཅིར་ཡང་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་པ་ཡང་མིན་ཏེ། རི་བོང་གི་རྭ་དང་མོ་གཤམ་བུས་འཁོར་འདས་བསྐྲུན་པར་ཐལ་བ་སོགས་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། སྣ་ཚོགས་དེ་ཕྱིའི་སྣང་བ་ཡིན་ན་གཞི་དུ་མ་ཤར་བའི་སྐྱོན་དང་། ནང་ཤེས་པ་ཡིན་ན་གཞི་སྙམ་བྱེད་དུ་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །དེ་གཉིས་འཚོགས་པར་འདོད་ན་ཕན་ཚུན་རྟེན་བརྟེན་པར་འབྲེལ་བས་གཅིག་པར་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གཞི་བདུན་པོ་ནི་མཐར་འཛིན་གྱི་ཤེས་བྱ་རིག་པའི་ཕྱོགས་ཏེ་རྟོགས་པའི་ཆ་ལ་ཞེན་པ་དམུས་ལོང་དུ་མས་གླང་པོ་ཆེ་མཐོང་བའི་མིག་མེད་བཞིན་ལག་པས་རེག་ནས་སོ་སོའི་གོ་ཚོད་ཙམ་བརྗོད་ཀྱང་གང་ཡང་ཐོག་ཏུ་མ་ཁེལ་བ་ལྟར་རོ། །རྩ་བ། འདིར་ནི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ་ལ། །ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་དང་ཐ་དད་མིན། །དངོས་མཚན་སྤྲོས་པ་བྲལ་བས་ཀ་དག་ལ། །གཏིང་གསལ་འགག་པ་མེད་པས་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་གཞུང་འདིར་ནི་གཞི་བདུན་སྐྱོན་ཅན་དང་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་སྐྱོན་མེད་དུ་སྟོན་པ་ལ་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་ལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པས་གང་ཡང་སྣང་དུ་རུང་བས་གཏིང་གསལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཆད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ནི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་གཅིག་དང་ཐ་དད་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ་དངོས་པོ་རྫས་ཀྱི་ཆོས་དང་མཚན་མ་ཁ་དོག་སོགས་བློའི་སྤྲོས་པ་ཡོངས་དང་བྲལ་བའི་ཀ་དག་ལ་གཏིང་གསལ་ཏེ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་འཆར་གཞི་འགག་པ་མེད་པས་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་པའོ། །འདི་ཡང་སྟོང་ངོས་དོན་དམ་གྱི་ཆ་ནས་ཀ་དག་དང་སྣང་ངོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་ནས་ལྷུན་གྲུབ
Chinese
若！不定也不成立，因为清净会变成不清净，不清净也会变成清净，因为没有确定的界限，所以佛也会堕入轮回，众生也会毫不费力地解脱，因此那也不成立。确定也不合理，如果在证悟之前说有证悟的基础涅槃，那就等同于外道认为常恒，与想要从因缘中解脱相违背。即使没有证悟也是基础，那谁会知道呢？如果说因为本体是涅槃，那就没有必要原始解脱了。也不是可以转变成任何事物，如果转变成常恒，就像无法切割虚空一样。即使不转变成无常，也会变化。如果基础可以转变，那结果会倒退成原因，物质和意识会互相转变等等，有很多过失。也不是可以承认任何事物，因为可能会出现兔子角和寡妇子创造轮回和涅槃等无穷无尽的过失。认为基础是多种多样也不合理，如果多种多样是外在显现，那就会出现多个基础显现的过失。如果是内在意识，那就会出现基础变成思考者的过失。如果认为两者聚集，那因为互相依赖，所以不能成为一体。如此这般，这七种基础是执着于有边的知识和觉性之方，就像许多盲人触摸大象，虽然用手触摸后各自说出自己理解的程度，但谁也没有真正说中一样。 根本偈：此处自性本来即清净，功德任运成就非一异，事物相状离戏故本净，深明无碍任运得成就。 也就是说，这部论典是要说明七种基础是有过失的，而本来清净任运成就是没有过失的。因为本体本来就是空性，所以没有成立为事物和相状，因为自性是任运成就，所以可以显现任何事物，因为深明无碍，所以远离常断。那是功德任运成就，没有一和异的区分，因为远离了事物物质的法和相状颜色等一切分别念的戏论，所以在本来清净中，深明，也就是轮回和涅槃二者的显现基础，没有阻碍，所以说是任运成就。这也就是从空性的角度来说是胜义谛的本来清净，从显现的角度来说是世俗谛的任运成就。
English
Alas! It is not indefinite either, because purity can become impurity, and impurity can become purity. Since there is no fixed boundary, even Buddhas would fall into samsara, and sentient beings would effortlessly be liberated. Therefore, that is not the case either. Fixity is also unreasonable. If you say that before realization, there is a basis of realization, nirvana, it is the same as the eternalist views of the tirthikas, and it contradicts the desire to be liberated from causes and conditions. Even if it is not realized, if it is the basis, who would know it? If you say it is because its essence is nirvana, then there is no need for primordial liberation. It is also not something that can be transformed into anything. If it is transformed into permanence, it is like being unable to cut the sky. Even if it is not transformed into impermanence, it will change. If the basis can be transformed, then the result will revert to the cause, and matter and consciousness will transform into each other, etc., which would have many faults. It is also not something that can be affirmed in any way, because it would entail the fault of rabbit horns and barren women's sons creating samsara and nirvana, etc., which is endless. It is also unreasonable to think of the basis as diverse. If the diversity is an external appearance, then there is the fault of multiple bases appearing. If it is internal consciousness, then there is the fault of the basis becoming a thinker. If you think that the two gather, then because they are mutually dependent, they cannot be one. Thus, these seven bases are the side of knowledge and awareness that clings to extremes, like many blind people touching an elephant. Although they touch it with their hands and each speaks according to their understanding, none of them truly hit the mark. Root text: Here, the essence is pure from the beginning. Qualities are spontaneously perfect, neither one nor different. Because it is free from the elaboration of things and characteristics, it is pure from the beginning. Because it is deeply clear and unobstructed, it is spontaneously perfect. That is to say, this treatise shows that the seven bases are flawed, while primordial purity and spontaneous perfection are without flaws. Because the essence is empty from the beginning, it is not established as things and characteristics. Because the nature is spontaneously perfect, it can appear as anything. Because it is deeply clear and unobstructed, it is free from permanence and annihilation. That is, qualities are spontaneously accomplished, and there is no distinction between one and different. Because it is free from all the elaborations of thought, such as the qualities of things and matter, and characteristics such as color, in primordial purity, it is deeply clear, that is, the basis for the appearance of both samsara and nirvana, without obstruction, so it is said to be spontaneously perfect. This is also primordial purity from the point of view of emptiness, the ultimate truth, and spontaneous perfection from the point of view of appearance, the conventional truth.