Tibetan
་ལ་བརྟེན་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་པས། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ནི་གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དྲི་མ་མེད་པའི་ལུང་ཚད་མ་དང་། མཁས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་གྲོལ་བའི་དཔང་པོ་ཡོད་པའི་མན་ངག་ཚད་མ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རིག་པ་ཚད་མ་སྟེ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་དགོས་སོ། །ད་ནི་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བཤད་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་རྙེད་བར་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་པས་རྟོག་པ་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ། ཇི་ལྟར་སྒོང་སྐྱེས་ལན་གཉིས་སྐྱེ་བ་ལྟར། །བདག་སྲས་གཞན་སྲས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྐྱེད། །བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་བ་ལ་ལྔ། །ས་བོན་ལས་ནི་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དང་། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བཀུག་ནས་མཁར་བསྟིམ་དང་། །སེམས་ཅན་བཀུག་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་དང་། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཆེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་། །མཁའ་ནས་བཏོན་ནས་གདན་ལ་འགོད་པའོ། །གཞན་གྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ་ལ་བརྒྱད། །སྒོ་ང་སྨིན་པ་དེ་དང་དེར་གྱུར་བཞིན། །གཙོ་བོ་འོད་ཞུ་ས་བོན་གྱུར་པ་དང་། །དེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་སྐྱེ་མཆེད་རྫོགས་པ་དང་། །ཡབ་ཀྱི་རྟོག་པ་ཡི་གེར་གྱུར་པ་དང་། །ཡུམ་ལས་འོད་འཕྲོ་ལྷ་ལ་གསོལ་གདབ་དང་། །ཀུན་ཀྱང་རང་བསྟིམ་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་དང་། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་མཁའ་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྷར་གསལ་ཕྱིར་གདོན་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་བཅིངས་དང་རྒྱས་གདབ་བོ། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདབ་ཆགས་ལ་སོགས་དང་པོ་སྒོ་ང་དང་དེ་ནས་བྱ་རུ་འགྱུར་ཞིང་ལན་གཉིས་སུ་སྐྱེ་བ་ལྟར་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེའང་བསྒྲུབ་གཞིའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ནམ་མཁར་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་དེའི་མཁའ་གསང་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བདག་གི་སྲས་སུ་བྱ་བའི་ས་བོན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་བཀུག་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཏེ་འཁོར་འདས་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུ་བ་དང་། གཉིས་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་དང་། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པའི་མཁའ་གསང་ནས་འཁོར་རྣམས་བཏོན་ཏེ་དལ་དུ་དགོད་པ་ལ་བདག་གི་སྲས་སུ་སངས་རྒྱས་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་གྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་ལ་བ
Chinese
依靠于此清净了突发的垢染，在完全清净的刹土中，显现身与智慧的种种庄严，这是他人无法夺取的果之血脉。 也就是说，需要通过三种量来确定：一是佛陀的无垢教言的量，二是智者修持并有解脱证人的诀窍的量，三是与二者相符的理性量。 现在，在宣说各自的自性时，在没有获得圆满次第的特殊证悟之前，依靠生起次第，以分别念来调伏分别念，这是大瑜伽续部的意旨。 根本偈： 犹如卵生两次生， 自生他生分二种生。 自之子对他之事有五， 从种子生起主尊， 迎请十方佛融入坛城， 迎请有情净治障碍， 于无二中生起伟大， 从虚空取出安于座。 他之子为自之事有八， 如同卵熟彼彼成， 主尊光融成种子， 从彼生起父母圆满诸根， 父之分别念化为文字， 从母放光祈请诸天， 一切皆自融执持我慢， 入于等持虚空生坛城， 为令四十二分别念明现为本尊， 以四手印束缚与印封。 就像鸟类等先是卵，然后变成鸟，两次出生一样，生起自生和他生两种。 也就是依靠修持之所依的成熟之身，以及三三摩地的诀窍，在虚空中生起能成熟的持金刚父母，并在其虚空密处迎请十方诸佛，作为自之子的种子进行修持。 迎请有情众生，净治障碍，融入轮涅一体。 在无二的自性中宣说伟大。 以此为缘，从果之金刚持所现起的虚空密处取出眷属，安于莲座，这被称为自之子成佛。 他之子为自之事有
English
Having purified the adventitious stains by relying on this, in the completely pure realm, the various arrangements of body and wisdom appear, which is called the fruit lineage that cannot be stolen by others. That is, it is necessary to determine by three proofs: the words of the Buddha, the infallible scripture, the instructions of the wise who have practiced and have witnesses of liberation, and the valid reasoning that is consistent with both. Now, in explaining the nature of each, until the special realization of the completion stage is found, relying on the generation stage to subdue conceptualization with conceptualization is the intention of the Great Yoga Tantra. Root text: Just as an egg-born is born twice, Self-born and other-born are generated in two ways. For the self-born, there are five actions for others: From the seed, the main deity is generated, Inviting the Buddhas of the ten directions and dissolving them into the mandala, Inviting sentient beings and purifying obscurations, Generating greatness in non-duality, Taking them out of the sky and placing them on the seat. For the other-born, there are eight actions for oneself: Just as an egg ripens and becomes that and that, The main deity dissolves into light and becomes the seed, From that, the father and mother complete the sense organs, The father's conceptualization becomes letters, From the mother, light radiates and prayers are offered to the gods, All dissolve into oneself, holding pride, Entering into equipoise, the mandala is generated in the sky, In order to clarify the forty-two conceptualizations as deities, Bound and sealed with four mudras. Just as birds and so on are first eggs and then become birds, being born twice, the self-born and other-born are generated in two ways. That is, relying on the ripening body of the basis of practice and the instructions of the three samadhis, the Vajradhara father and mother who are the cause are generated in the sky, and in their secret space, the Buddhas of the ten directions are invited and practiced as the seed of the self-born. Inviting sentient beings, purifying obscurations, and dissolving them into the oneness of samsara and nirvana. Declaring greatness in the nature of non-duality. Due to this, the retinue is taken out of the secret space manifested by the Vajradhara of the fruit and placed on the lotus seat, which is called the self-born becoming a Buddha. For the other-born, there are
Tibetan
རྒྱད་དེ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་སྟེ་རྒྱུའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། དེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡབ་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་ལས་ཡི་གེ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡུམ་ལས་འོད་འཕྲོ་ཞིང་། ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བདག་ཡབ་ཡུམ་ལ་བསྟིམ་པས་ཡེ་ཤེས་པར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་བྱ་ཞིང་མཁའ་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པདང་། བདག་གི་རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྷ་སྐུར་གྱུར་ཏེ་ཕྱིར་གདོན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩ་བ། བསྡུ་ན་ཐོག་མར་རང་ཉིད་ལྷར་གསལ་བས། །མདུན་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། །གཉིས་ཀ་མི་དམིགས་ངང་ནས་ལྷ་སོ་སོའི། །དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་རྟོགས་ཇི་བཞིན་བསྒོམ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཐོག་མར་རང་ཉིད་གཞུང་གང་ཡིན་གྱི་ལྷར་གསལ་བཞིན་པས་མདུན་མཁར་དལ་གྱི་ལྷ་གཙོ་འཁོར་རྣམས་གསལ་བཏབ་ལ་རྒྱུན་བཤགས་ཡན་ལག་བདུན་པའམ་བརྒྱད་པ་བཅུ་པ་གང་ཡིན་བྱས་མཐར་བདག་དང་ཚོགས་ཞིང་གཉིས་མི་དམིགས་པར་བཞག་པའི་ངང་ནས་ལྷ་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོ་གང་ཡིན་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་མངོན་རྟོགས་ཇི་བཞིན་བསྒོམ་པའོ། །རྩ་བ། མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་ཕྱིར་མངོན་བྱང་བཞིའམ་ལྔ། །དང་པོ་ཁྲག་འཐུང་གལ་པོའི་དགོངས་པ་སྟེ། །འཆི་སྲིད་བར་དོར་བཅས་པ་སྟོང་ཉིད་སེམས། །དྲི་ཟ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །ལྷ་ཡི་ས་བོན་གྱིས་སྦྱང་དེ་ཉིད་ཀྱང་། །ཁུ་རྡུལ་རླུང་དང་འདྲེས་པའི་མེར་མེར་ནུར། །ས་བོན་ཉིད་ལས་ཕྱག་མཚན་གྱུར་པས་སྦྱོང་། །ལྟར་དང་མཁྲང་གྱུར་ཕྱག་མཚན་འོད་གོང་གྱུར། །ཁྱབ་འཇུག་ཉ་དང་རུས་སྦལ་དབང་པོ་རྫོགས་། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་སྦྱང་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མངོན་བྱང་བཞིའམ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོའི་དགོངས་པ་སྟེ་འཆི་ཁ་མའི་སྲིད་པ་བར་དོ་དང་བཅས་པ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བཟའ་བཏུང་སྤྱོད་དུ་མེད་ཅིང་དྲི་ཟ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལྷའི་ས་བོན་གྱིས་སྦྱང་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཁུ་བ་དང་རྡུལ་གཉིས་རླུང་དང་གསུམ་པོ་འདྲེས་པའི་མེར་མེར་དང་ནུར་ནུར་པོ་རྣམས། ས་བོན་ཉིད་ལས་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པས་སྦྱོང་ཞིང་། ལྟར་ལྟར་དང་མཁྲང་གྱུར་ཕྱག་མཚན་འོད་གོང་དུ་གྱུར་པས་སྦྱངས་ནས་ཁྱབ་འཇུག་ཉ་དང་རུལ་སྦལ་སོགས་སུ་གནས་འགྱུར་མཐར་དབང་པོ་རྫོགས་པ་དང་བཅས་ལྷའི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་སྦྱང་བའོ། །རྩ་བ། དེ་ལ་བསྡུས་པའི་ཆོ་ག་གསུམ་བ
Chinese
续部，主要指父续和母续，它们是相续的种子。由此生起父续和母续。从父续的分别念中生起字，从母续中放射光芒。向本尊祈祷，将所有坛城融入自身父续和母续，生起本尊慢。进行父续和母续的结合，在空中生起坛城。自身的四十二种分别念转化为本尊身，遣除外面的邪魔。迎请智慧尊，进行增长等。根本：如果归纳，首先自身观为本尊，前方虚空中观想坛城，念诵仪轨。二者都处于无分别的状态中，如实观想各个本尊的坛城。这是说，首先自身观为所修的本尊，在前方虚空中观想寂静本尊的主尊和眷属，念诵仪轨，做七支、八支或十支供，最后将自身和福田二者都安住在无分别的状态中，如实观想寂静和忿怒本尊各自的坛城之所依和能依。根本：为了清净胎生，进行四种或五种现观。第一是饮血尊胜者的意趣，即死亡、有和中阴都以空性的心来对待。取食气味的意识，以本尊的种子字来清净，它也与精液、血和风混合在一起。从种子字本身变化为手印来清净。变得柔软和坚硬，手印变成光团来清净。遍入天变成鱼和乌龟，诸根圆满。变成本尊的形象来清净。这是说，为了清净胎生，生起次第有四种或五种现观。第一是嘿汝嘎尊胜者的意趣，即死亡时、有和中阴都以空性的心来对待，没有饮食享用，取食气味的意识以本尊的种子字来清净，它也与精液和血二者与风三者混合在一起，成为柔软和摇动之物。从种子字本身变化为手印来清净。变得柔软和坚硬，手印变成光团来清净，遍入天变成鱼和乌龟等，最后诸根圆满，变成本尊的形象来清净。根本：其中有三种简略的
English
Tantra, mainly referring to the father tantra and mother tantra, which are the seeds of continuity. From this, father and mother tantras arise. From the father tantra's conceptual thoughts, letters arise, and from the mother tantra, light radiates. Pray to the deity, and dissolve all mandalas into oneself as the father and mother, generating the pride of being a wisdom being. Perform the union of father and mother, and generate the mandala in the sky. One's own forty-two conceptual thoughts transform into deity bodies, dispelling external obstacles. Invite the wisdom being and perform increase, etc. Root text: If summarized, first, clearly visualize oneself as the deity. In the space in front, visualize the mandala and recite the continuous confession. Both are in a state of non-discrimination, and visualize the mandalas of each deity as they are. That is to say, first, clearly visualize oneself as the deity of whatever practice one is doing, and in the space in front, visualize the main deity and retinue of the peaceful deity, recite the ritual, perform the seven-branch, eight-branch, or ten-branch offering, and finally, leave both oneself and the field of merit in a state of non-discrimination, and visualize the support and supported of the mandalas of each peaceful and wrathful deity as they are. Root text: To purify womb-born beings, perform four or five clear realizations. The first is the intention of the glorious blood-drinker, which is to regard death, existence, and the intermediate state with emptiness. The consciousness that takes in scents is purified by the seed syllable of the deity, and it is also mixed with semen, blood, and wind. Purify by transforming from the seed syllable itself into a hand gesture. Becoming soft and hard, the hand gesture becomes a ball of light to purify. The all-pervading one becomes a fish and a turtle, and the senses are perfected. Purify by transforming into the form of the deity. This means that to purify womb-born beings, there are four or five clear realizations in the generation stage. The first is the intention of the glorious Heruka, which is to regard death, existence, and the intermediate state with the mind of emptiness, without food or drink, and the consciousness that takes in scents is purified by the seed syllable of the deity, and it is also mixed with semen and blood, and the three, wind, becoming soft and moving things. Purify by transforming from the seed syllable itself into a hand gesture. Becoming soft and hard, the hand gesture becomes a ball of light to purify, the all-pervading one becomes a fish and a turtle, etc., and finally, the senses are perfected, and purify by transforming into the form of the deity. Root text: Among them, there are three abbreviated
Tibetan
སྐྱེད་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་ལ་ཡིག་འབྲུ་གསུང་རྡོ་རྗེ། །ཐུགས་ནི་ཕྱག་མཚན་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ། །རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་ཞེས་ཕ་རྒྱུད་ལུགས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཨཱཿཧཱུཾ་ལ་སོགས་ས་བོན་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པས་སྦྱང་གཞིའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའིཆོ་ག་གསུམ་གྱི་དང་པོས་མངལ་དུ་ཁམས་དཀར་དམར་ཚོགས་པ་ལ་དྲི་ཟའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ། གཉིས་པས་ཁུ་ཁྲག་སེམས་གསུམ་འདྲེས་ནས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། གསུམ་པས་བྱུང་བ་བྱེར་སྡུད་ཀྱིས་ལུས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་ནས་བཙས་པ་སྦྱོང་ལ། འབྲས་དུས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་གོ། །རྩ་བ། བར་མ་དོ་ནས་ལུས་འཚོལ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ། །མངལ་དུ་རྣམ་ཤེས་འཇུག་པ་སྦྱོར་ལམ་སྟེ། །ལྷུམས་ཞུགས་བྱང་ཆུབ་ལྔ་པོ་མཐོང་བསྒོམ་དང་། །ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་དང་རབ་སྦྱར་ནས། །བཙའ་བ་མི་སློབ་ལམ་གྱུར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་བར་མ་དོ་ནསགཞན་དོན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས་ལུས་ཚོལ་བ་ཚོགས་ལམ། མངལ་སྒོ་འདམས་ནས་ལུས་ལེན་པ་ལ་སྦྱོར་ལམ། མངལ་དུ་འཇུག་པའི་བྱེད་ལས་རང་རྒྱུད་པ་རྣམས་སྦྱང་བ་མཐོང་སྒོམ་གྱི་ལམ། ཟླ་བ་བཅུ་ས་བཅུར་མཚོན་ནས་ལྷག་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་སྐུར་བཞེངས་ནས་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྲུབ་པའོ། །མངོན་བྱང་གི་ངོ་བོ་སྐྱེ་གནས་བཞི་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་ན། མངོན་བྱང་ལྔའི་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ཚོགས་པ། གསུམ་པས་དྲི་ཟའི་རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པ། བཞི་པས་དེ་གསུམ་འདྲེས་ནས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་རྣམས་མྱོང་བ། ལྔ་པས་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་རྫོགས་པའོ། །རྩ་བ། མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །མངལ་སྐྱེས་ཁུ་བ་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར། །སྒོང་སྐྱེས་ཕ་དང་རྫུས་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ཆ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྦྱང་བྱ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་གཟུགས་ཕུང་། །ཁམས་ལྔ་ལས་ས། ལུས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། ཉོན་མོངས་གཏི་མུག །མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཕའི་ཁམས། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་གཤེར། སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་ཕ། །རྫུས་སྐྱེས་ཀྱི་སྟོང་ཆའོ། །སྦྱོང་བྱེད་ནི་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་ཨཱ་ལི་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་བྱང་དང་པོ་ཟླ་བའི་དལ་དུ་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད། །དེའི་ངོ་བོ་ཆོས་རྣམས་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་ལྟར་སྣང་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས