Tibetan
་སྐུ་བཞིར་སྦྱོར་བའི་འབྲས་དུས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ཐོབ་པའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་དམ་སྡོམ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འབད་པ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པས་ས་བོན་ཡུད་ཙམ་ལ་སྨིན་པ་མ་ཤའི་སྦྱོར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་བཞི་མཐའ་རྟེན་བཅས་རྫོགས་ཚེ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པའང་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་སློབ་མའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུས་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལ་དངོས་གཞི་རྫོགས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་མཐའ་དང་། བླ་མེད་ལ་བུམ་དབང་གི་མཐར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྔགས་སྡོམ་དངོས་བསྟན་དང་། དབང་གོང་མ་གསུམ་ལའང་དེའི་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བའི་དམ་ཚིག་གསར་ཐོབ་རེ་རེ་སྟེ། ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཆ་ནས་སྡོམ་པ་ཡང་བཞག་ཏུ་རུང་བ་རྣམས་ཐོབ་པའི་མཚམས་སྐབས་འདི་ཡིན་པས་ན་རང་རང་ལ་ལྟོས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། །རྩ་ལྟུང་གཉིས་ཀ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དུ་སོང་བའོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་ཁས་བླང་བ་བཅས་སོང་མཐར། མོས་གུས་ཆེན་པོས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད། ས་གཞི་སོགས་རང་ལ་བདོག་དགུ་ཡོངས་སུ་འབུལ་བར་བགྱིའོ། །རྩ་བ། དབང་ཐོབ་སྐྱེས་བུ་ཐ་བའི་སྐྱོན་སྦྱངས་པའི། །ཞིང་སར་ས་བོན་བཞག་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད། །ཅེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་སློབ་མ་དད་དམ་ལྡན་པས་དབང་བསྐུར་རྫོགས་པར་ནོད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་ཅིང་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་འགྱུར་བའི་དཔེ་ཞིང་སར་ས་བོན་བཞག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དག་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ་སྐུ་བཞིའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །རྩ་བ། གཉིས་པ་ལམ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི། །བག་ཆགས་སྦྱོང་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོན། །བསྐྱེད་ཚུལ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པས། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མ་ལུས་སྦྱོང་ཞིང་དག །མྱ་ངན་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ཡི། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པས་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས། །གཉིས་ཀའང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྨིན་བྱེད་དུ། །འགྲོ་བའི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་སྤྱི་ལ་གཅེས། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་སྔོན་དུ་དབང་སོང་ནས་གཉིས་པ་ལམ་ལ་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཕྱིར་དེ་དང་དེར་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ནི་འོག་ནས་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་ལ། བསྐྱེད་ཚུལ་འཁོར་བའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པས་སྲིད་པ་བར་དོའི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་མངལ་དུ་ཚུད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སོགས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མ་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་དག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པའི་ལྷའི་རྣམ་པས་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས་ཤིང་། དེ་ལྟར་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་དང་མཐུན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་འགྲོ་བས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་དག་ཅིང་མྱང་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་སྨིན་བྱེད་གསུམ་པོ་སྤྱི་ལ་གཅེས་སོ། །དེ་ལ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གཉེར་བྱ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུ་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་འཐོབ་ཐབས་ནི་སྔགས་ལམ་དུ་དམ་སྡོམ་དག་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་འབྲས་རྒྱུད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གཉིས་འཚོགས་དགོས་པས་ཉེར་ལེན་ནི་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་། བྱེད་ཅན་ནི་ཐབས་སམ་ལམ་རྒྱུད་ཡིན་པས་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གཞི་ལམ་འབྲས་རྒྱུད་དུ་འདུས་སོ། །དེའང་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་གསལ་བ་ནི་འཁོར་བ། སྟོང་པ་མྱང་འདས། ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་སུ། སེམས་འཁོར་བ། དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་མྱང་འདས། འབྲས་རྒྱུད་སྐབས་ལྷུན་གྲུབ་འཁོར་བ། གནས་འགྱུར་མྱང་འདས་ཏེ། ཀུན་ལ་ལམ་གྱི་མན་ངག་ཐབས་རྒྱུད་སྦྱར་བས་ཐབས་དང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་གསུམ་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དང་། མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་ནི་གཞིའི་རྒྱུད་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་དང་འཆིང་གྲོལ་མེདཔའི་ཆ་ནས་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་རྣམ་པ་དྲི་མ་དང་མ་བྲལ་ཡང་རང་ངོ་དེས་གོས་མ་མྱོང་བ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་རང་བཞིན་གྱི་གདངས་མ་འགགས་པའི་ཆ་ནས་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྟེན་དུ་གནས་པ་གང་ཞིག་ལམ་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་སྣ་ཚོགས་སུ་ཆགས་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གདམས་ངག་བར་མ་ཆད་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད
Chinese
因此，获得与四身结合的果时大光明之自性，故名为果位灌顶。 获得密咒灌顶且誓言戒律清净者，仅凭二次第之缘起，即使稍作努力，也能在此生获得成就，犹如密咒播种，种子瞬间成熟，如母肉结合。 如是，当四灌顶及其支分圆满时，亦获得密咒之律仪。即从弟子之身语意加持为金刚三处之时起，下三部圆满正行，至上师灌顶之终际；于无上部，瓶灌顶之终际，显说生起次第之密咒律仪；于上三灌顶，亦各得彼之反体所分之新誓言。以本体相同之分而言，亦得可安立之律仪，此乃获得之时机，故成各自所依之功德与根本堕罪之所依。 之后，誓言承诺完毕，以极大之敬信，将自身、受用、土地等自身所有之物全部供养。 根本颂： 获得灌顶之士，净除过失后， 如于田地播种般， 显现二障及四身。 此谓如是，具相之金刚上师，弟子以具足信心及誓言而圆满领受灌顶，彼之当下即已把握解脱道之端绪，成为佛子，譬如于田地播种一般，烦恼障与所知障二者清净，显现化身、报身、法身、自性身，即四身之果。 根本颂： 第二，道分生圆二种， 初先生起次第，为净除生处四相之习气， 故示现与之相应。 生起之方式与轮回之相符顺， 故清净并遣除三有。 与涅槃及安住之方式相符顺， 以本尊之相，于地基圆满果位。 二者亦为圆满次第之成熟因， 共通珍视有情之清净、圆满、成熟三者。 谓如是，亦即先前已灌顶，第二道分生起与
English
Therefore, it is called the Fruit Empowerment because one also obtains the nature of the great radiance of the fruition time, which is the union with the four bodies. Those who have received the mantra empowerment and whose vows and commitments are completely pure, even with little effort through the interdependent origination of the two stages, will attain accomplishment in this very life, just as planting seeds with mantras causes them to ripen in an instant, like the union of mother's flesh. Thus, when the four empowerments are completed with their supports, one also obtains the vows of mantra. That is, from the time when the disciple's three doors are blessed into the three vajras, completing the main practice in the three lower tantras, until the end of the master's empowerment; in the Unsurpassed, at the end of the vase empowerment, the mantra vows of the generation stage are explicitly taught; and in the three higher empowerments, each new commitment is obtained by distinguishing its opposite aspect. From the point of view of the unity of essence, one also obtains the vows that can be established, and this is the time when one obtains the qualities that depend on each, and it becomes the basis for generating both root downfalls. After that, after the vows are taken, with great devotion, one offers one's body, possessions, land, and all nine things that one owns. Root text: Having purified the faults of the person who has received the empowerment, Just as planting seeds in a field, One manifests the two obscurations and the four bodies. This means that when a disciple with faith and commitment fully receives the empowerment from a qualified vajra master, immediately he grasps the path of liberation and becomes a son of the Victorious Ones, just like planting seeds in a field, the two obscurations of afflictions and the obscurations of knowledge are purified, and the fruits of the four bodies, namely the Nirmanakaya, Sambhogakaya, Dharmakaya, and Svabhavikakaya, are manifested. Root text: Secondly, on the path, there are two aspects: the generation stage and the completion stage. First, the generation stage is shown in accordance with the four aspects of the place of birth in order to purify the imprints. Because the way of generation is in accordance with the aspect of samsara, it purifies and eliminates the three realms of existence completely. In accordance with the way of nirvana and abiding, one perfects the fruit on the ground with the form of a deity. Both are the ripening causes of the completion stage. In general, one cherishes the purification, perfection, and maturation of beings. This means that after the empowerment has been given, the second path is the generation and
Chinese
在两种圆满次第中，首先，为了净化生处四相的习气，与此相应地进行展示，这应从下文逐渐了解。生起次第与轮回的形态相符，因此从中有四蕴入胎开始，直至生老病死等三有的一切习气都得以净化。这些净化后，便能以与诸佛涅槃的姿态相符的天人形象，使果在基础上圆满。如此，与轮回和涅槃二者相符的生起次第，是使圆满次第成熟的方法，因此净化轮回的过患，圆满涅槃的功德的三种成熟之法，总的来说都非常重要。因此，行持大乘行仪的两位大士所应努力的，唯有为了利益众生而成就色身。而获得它的方法，在密咒道中，清净三昧耶和律仪至关重要。此外，为了显现果续，需要近取因和俱生缘二者的聚合，因此近取因是基或因之续，而能作者是方便或道之续，因此轮回、涅槃、道三者都包含在基、道、果续中。其中，自性俱生之时显现的是轮回，空性是涅槃。在修持时，心是轮回，而无自性是涅槃。在果续时，任运成就是轮回，转变处是涅槃。总而言之，将道的诀窍、方便续与一切结合，方便和因果之续便安住于这三者之中。因此，如果证悟一切众生本具的心之自性如来藏，便是成佛，如果未证悟，便是轮回之因，这是基之续。从本体和解脱无别的角度来看，虽然义之实相与垢染未分离，但自性从未被染污，这就是如来藏。从无相法身和自性光明不灭的角度来看，色身的功德作为所依而存在，在道时转变为菩提心、无别真谛和自生智慧等各种名称。
English
Among the two stages of completion, first, in order to purify the habitual imprints of the four modes of existence in the generation stage, it is taught in accordance with each of them, which should be understood gradually from below. The manner of generation corresponds to the nature of samsara, so from the moment the four aggregates of the intermediate state enter the womb, all the habitual imprints of the three realms of existence, such as birth, aging, sickness, and death, are purified. When these are purified, the result is perfected on the basis with the form of a deity that corresponds to the way the Buddhas abide in nirvana. Thus, the generation stage, which corresponds to both samsara and nirvana, is a method for ripening the completion stage, so the three ripeners that purify the faults of samsara and perfect the qualities of nirvana are all generally cherished. Therefore, what should be strived for by two great beings who practice the conduct of the Great Vehicle is only the attainment of the Form Body for the benefit of sentient beings. The way to attain it is to purify the vows and commitments on the path of mantra, which is very important. Furthermore, in order to manifest the resultant continuum, both the immediate cause and the cooperative condition must be assembled. Therefore, the immediate cause is the basis or the continuum of the cause, and the agent is the continuum of the method or the path. Thus, the three, samsara, nirvana, and the path, are included in the basis, path, and result continua. Moreover, what is clear at the time of innate co-emergence is samsara, and emptiness is nirvana. During the time of practice, the mind is samsara, and the absence of inherent existence is nirvana. At the time of the resultant continuum, spontaneous accomplishment is samsara, and the transformed state is nirvana. In general, by combining the pith instructions of the path, the method continuum, with everything, the continuum of method and cause and effect abides in these three. Therefore, if one realizes the nature of the mind, the Sugatagarbha, which is inherent in all sentient beings, one becomes a Buddha, and if one does not realize it, it becomes the cause of samsara, which is the continuum of the basis. From the point of view of the essence and liberation being inseparable, although the reality of meaning is not separate from stains, the Sugatagarbha is that which has never been stained by its own essence. From the point of view of the uncharacterized Dharmakaya and the unceasing radiance of nature, the qualities of the Form Body abide as a basis, which at the time of the path becomes various terms such as the mind of enlightenment, the non-dual truth, and self-arisen wisdom. As it is said, the cooperative condition is the continuum of the uninterrupted method of oral instructions.