Tibetan
ད་པ་ཚོལ་བའོ། །ཐོབ་ཀྱིས་འཇལ་བ་ནི། སྦྱིན་བདག་གི་སར་ཆོ་ག་དང་ཁ་ཏོན་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་ཕྱིན་པར་འབུལ་བའི་ནོར་རྫས་ཆུང་ཞེས་འཁང་བ་དང་། གཞན་ཡང་འདོན་བརྗོད་འདི་ཙམ་ལ་འབུལ་བ་འདི་ཙམ་དགོས་པ་མ་བྱུང་ཞེས་ཉོ་བཙོང་ལྟར་སེམས་པའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཤ་ཆང་གིས་བྲིད་ནས་ཚོལ་བ་དང་། སྦྱིན་པ་གཉིས་ཀ་སྟོན་པས་བཀག་བཞིན་དེ་དག་ལ་བག་མེད་དུ་སྤྱོད་ན་སྔོན་བྱོན་གྱི་རྒྱལ་བ་དང་དེའི་རྗེས་འབྲང་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སྨ་བབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང་། ཚུལ་དེའི་ཕྱིར་ན་གནས་མལ་བཟང་པོ་འགལ་རྐྱེན་མེད་པའི་སར་འཚོ་བ་བཟང་པོ་ལོག་འཚོ་ལྔ་དང་མ་འདྲེས་པར། གྲོགས་བཟང་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་སྦྱོར་བ་བཟང་པོ་རྣམ་དཀར་ལ་བརྩོན་པ་སོགས་ཀྱིས་རང་གིས་རང་ལ་སྙིང་སྟོབས་སློང་དགོས་པའོ། །རྩ་བ། བསླབ་པ་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དག་ལ་བསྟེན་པར་བགྱི། །ཇི་ལྟར་མ་ལ་ཡ་ཡི་ནགས་ཀླུང་དུ། རྣམ་པར་འཁྱམས་པའི་སྡོང་དུམ་ཕལ་པའང་། །ཡལ་འདབ་བརླན་པའི་ཙན་དན་དྲིས་བསུང་ལྟར། །གང་ལ་བསྟེན་པ་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནས་བཟུང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བར་གྱི་བསླབ་པའི་གནས་ཐབས་ཅད་ཤེས་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་ཙནྡན་མ་ལ་ཡ་ཡི་ནགས་ཀླུང་དུ་ཤིང་དམན་པ་རྣམ་པར་འཁྱམས་པའི་སྡོང་པོའི་དུམ་བུ་ཕལ་པ་ལའང་། དྲིའི་མཆོག་དང་ཡུན་རིང་བའི་འགྲོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཡལ་འདབ་རྣམས་དྲི་བཟངས་ཀྱིས་བརླན་པས་ཙནྡན་གྱི་དྲི་བསུང་ལྟར་དུ་སློབ་དཔོན་གང་ལ་བསྟེན་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། དམ་པའི་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་དག་རྫོགས་པ་ནི། །སྙིགས་མའི་མཐུས་བྱས་རྙེད་པར་དཀའ་ནའང་། །སྡོམ་གསུམ་གནང་བཀག་གཙང་མའི་ས་གཞི་ལ། །ཐོས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཐུགས་རྒྱུད་བརླན། །སྡེ་སྣོད་སྔགས་རྒྱུད་རྒྱམཚོའི་ཆོ་ག་མཁས། །སྤངས་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་དྲི་མེད་འབྲས་བུས་ཕྱུག །བསྡུ་དངོས་བཞི་ཡི་མེ་ཏོག་རྣམ་བཀྲ་བས། སྐལ་བཟང་སློབ་མའི་བུང་བ་སྡུད་ལ་བསྟེན། །སྔོན་བསྐལ་པ་ཡར་ལྡན་གྱི་ཚེ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་འཛོམས་པར་གྱུར་ཀྱང་དེང་དུས་འདིར་དམ་པའི་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་དག་རྫོགས་པ་སྙིགས་པའི་མཐུས་བྱས་སྐྱོན་གྱིས་རྙེད་པར་དཀའ་ཡང་། སོ་ཐར་བྱང་སེམས་གསང་སྔགས་ཏེ་སྡོམ་གསུམ་གནང་བ་དང་བཀག་པའི་དབྱེ་ཚུལ་ཤེས་པའི་དཔེ་ས་གཞི་གཙང་མ་ལྟ་བུ་ལ་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཐུགས་རྒྱུད་བརླན་པས་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། དེ་ཡང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་སྔགས་རྒྱུད་ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་ཤིང་སྤངས་པས་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་བཅོམ་པ་དང་རྟོགས་པས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུས་ཕྱུག་ཅིང་མཁོ་བ་སྦྱིན་པ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་དང་མཐུན་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་བཞི་ཡི་དཔེ་མེ་ཏོག་རྣམ་པར་བཀྲ་བ་ལྟ་བུས་སྐལ་བ་བཟང་པོའི་སློབ་མའི་བུང་བ་སྡུད་པའི་སློབ་དཔོན་ལ་བསྟེན་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། ཁྱད་པར་མན་ངག་སྟོན་པའི་བླ་མ་ནི། །དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ཤིན་ཏུ་ཞི། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྟགས་རྫོགས་རྟོགས་པས་རང་རྒྱུད་གྲོལ། །སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་གཉེར། །བྱ་བ་ཉུང་ཞིང་ནན་ཏན་ཆོས་ལ་སེམས། །སྐྱོ་ཤས་ཆེར་ལྡན་གཞན་ཡང་དེ་ལ་བསྐུལ། །ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་ལྡན། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་བསྟེན་ན་དངོས་གྲུབ་མྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་མན་ངག་སྟོན་པའི་བླ་མ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་གི་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་པ། སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་དག་པ། ཐུགས་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ། གཞི་རྒྱུད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། ལམ་རྒྱུད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་བདེན་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག །འབྲས་རྒྱུད་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་སོགས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ། ལམ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་འཇུག་ཅིང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བསྙེན་པ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་བསྒྲུབ་པའི་རྟགས་རྣམས་རྫོགས་ཤིང་རྫོགས་རིམ་ཡང་དམིགས་བཅས་གཏུམ་མོ་སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་བར་དོ་འཕོ་བ་བཅས་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་ལུགས་དང་རྫོགས་ཆེན་ལྟར་ན་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཉི་མ་སེར་ཁྲིད་ཟླ་བ་དཀར་ཁྲིད་མར་མེ་དམར་ཁྲིད་མུན་པ་ནག་ཁྲིད་དེ་ཁྲིད་ཆེན་བཞི་དང་དམིགས་མེད་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་རྟོགས་པས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་ངེས་པ་གོ་བ་ར་རི་ཙམ་མ་ཡིན་པ། སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་པས་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་བྱ་བ་ཉུང་ཞིང་ཕྱི་མའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་དང་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་སོགས་རྣམ་དཀར་གྱི་ཆོས་ལ་རྟག་ཏུ་སེམས་པ། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་སྐྱོ་ཤས་ཏེ་སྐོན་དུ་རིག་ནས་དེ་ལ་མི་སྐྱེ་ཐབས་བྱེད་པ་དང་ངེས་འབྱུང་ནི་དེ་ལས་ཐར་ནས་གཏན་བདེ་སྒྲུབ་པའི་བློ་ཡང་དག་
Chinese
这是关于寻求供养的。以所得来衡量是：因为去施主家进行仪式和念诵，就抱怨供养的财物太少；还有，觉得念诵这么一点就需要这么多供养不应该，像做买卖一样看待。更甚者，用肉和酒来引诱以寻求供养。布施和不布施都被佛陀禁止，如果肆无忌惮地享用这些，那么先前的佛陀和他们的追随者，正直的修行者们的行为就会受到玷污。因此，应该在没有障碍的好地方居住，过着不掺杂五种邪命的好生活，与良善的朋友一起行善，努力行持善妙之事，等等，以此来自己给自己鼓起勇气。根本偈颂：为了圆满一切学处的功德，应当依止殊胜的补特伽罗。如同在玛拉雅的森林中，随意漂泊的普通树木，也像枝叶湿润的旃檀香气一样，依止谁就随顺谁。这是说，从皈依开始到获得解脱之间的所有学处的方法，都是从依止善知识而来。例如，在旃檀玛拉雅的森林中，低劣的树木随意漂泊的普通树木的树干，也因为与最好的香气长期相伴的功德，使得枝叶被香气浸润，像旃檀的香气一样，依止哪位上师就随顺那位上师。根本偈颂：圆满一切殊胜的佛法，虽然因为浊世的力量难以获得，但在清净的三律仪的土地上，以多闻和伟大的慈悲滋润心田，精通经藏和密续的仪轨，拥有断证功德和无垢智慧的果实，以四摄的鲜花庄严盛开，应当依止能吸引具缘弟子的蜜蜂的上师。以前在圆满劫时，上师和弟子都具足功德而相遇，但如今圆满一切殊胜的佛法，因为浊世的力量难以获得，然而，别解脱戒、菩萨戒、密咒戒这三种律仪，知道允许和禁止的差别，像清净的土地一样，以多闻和
English
This is about seeking offerings. Measuring by what is obtained means: complaining that the offerings of wealth are too small because one goes to the patron's house for rituals and recitations; also, feeling that it is not right to need so many offerings for reciting so little, regarding it like doing business. Even worse, using meat and alcohol to entice in order to seek offerings. Both giving and not giving are forbidden by the Buddha, and if one indulges in these without restraint, then the conduct of the previous Buddhas and their followers, the upright practitioners, will be defiled. Therefore, one should live in a good place without obstacles, living a good life unmixed with the five wrong livelihoods, practicing virtue with good friends, striving to perform virtuous deeds, etc., thereby encouraging oneself. Root verse: In order to perfect the qualities of all trainings, one should rely on excellent individuals. Just as in the forests of Malaya, even ordinary pieces of wood that wander about, are like sandalwood fragrance with moist branches, one follows whoever one relies on. This means that all the methods of training from taking refuge to attaining liberation come from relying on a virtuous spiritual friend. For example, in the sandalwood forests of Malaya, even the trunks of ordinary, inferior trees that wander about, also because of the merit of being associated with the best fragrance for a long time, the branches are moistened with fragrance, like the fragrance of sandalwood, one follows whichever teacher one relies on. Root verse: Perfecting all the excellent Dharma, although difficult to obtain due to the power of the degenerate age, on the pure ground of the three vows, moistening the mind with much learning and great compassion, being skilled in the rituals of the sutras and tantras, being rich in the fruits of renunciation, realization, and stainless wisdom, adorned with the flowers of the four means of gathering, one should rely on the teacher who attracts the bees of fortunate disciples. In the past, in the age of perfection, both teacher and disciple met with complete qualities, but in this age, perfecting all the excellent Dharma is difficult to obtain due to the power of the degenerate age, however, the three vows of individual liberation, bodhisattva, and mantra, knowing the difference between what is allowed and what is forbidden, like pure land, with much learning and
Chinese
以大悲心滋润心田，精勤于摄受他人，并且精通三藏和内外密续的续部大海仪轨，以断除烦恼障和所知障的垢染，以证悟如所有性和尽所有性的无垢智慧之果而富饶，布施所需之物，言语柔和悦耳，与世间之事相合，以四种利他行为之譬如鲜花盛开般，摄集具善缘的弟子之蜜蜂的上师应当依止。根本：特别是开示口诀的上师，获得灌顶安住誓言极其寂静，通达基道果的续部意义，修习圆满次第证悟而解脱自相续，无量大悲心唯一成办他利，事务稀少精进于佛法，具有极大厌离心也劝勉他人，善巧方便且具传承加持，依止如此之上师则速得成就。此乃特别是开示密咒口诀的上师，圆满获得内外坛城的灌顶，戒律和誓言清净，心相续极其寂静，基续为如来藏，道续为生圆二次第证悟之方便，二谛之差别，果续为五身五智之结合方式等通达于心。依靠道之成熟解脱二者而进入生圆次第，自身获得加持的念诵与本尊无二无别，修习的征相圆满，圆满次第也具有能所，拙火幻身梦光明中阴迁识等密咒总的规矩，若如大圆满一般，则道为脱噶之日轮金线月轮白线灯火红线黑暗黑线，即四大引导和无分别基解脱证悟而决定解脱自相续，并非仅是理解而已。以无量大悲心唯一成办他利，世间八法之事稀少，精进于后世之义，恒常思维闻思修等白法，对轮回之法生起厌离心，认识到是过患而想方设法不生起，出离心是从中解脱而成就永恒安乐的正确意乐。
English
With great compassion moistening the mind, diligently striving to take care of others, and being proficient in the rituals of the ocean of tantras of the three baskets and inner and outer tantras, having eliminated the defilements of afflictive and cognitive obscurations, and being rich with the fruit of stainless wisdom of suchness and all-ness, giving what is needed, speaking softly and pleasantly, being in accordance with worldly affairs, and gathering the bees of fortunate disciples with the example of the four acts of benefiting others like a blooming flower, one should rely on such a teacher. Root text: In particular, the lama who teaches the oral instructions, having received the empowerment, abiding in the vows, being extremely peaceful, understanding the meaning of the tantras of the ground, path, and fruit, having completed the recitation and practice, and having liberated one's own mind through realization, having immeasurable compassion, solely seeking the benefit of others, having few affairs, being diligent and mindful of the Dharma, having great renunciation and also encouraging others to do so, being skilled in means and having the blessings of the lineage, relying on such a one will quickly attain accomplishments. This is the lama who teaches the oral instructions of secret mantra in particular, having fully received the empowerment of the inner and outer mandalas, having pure vows and commitments, having an extremely peaceful mind, the ground tantra being the Tathagatagarbha, the path tantra being the means of realizing the suchness of the two stages of generation and completion, the distinction between the two truths, the fruit tantra being the way to combine the five bodies and five wisdoms, etc., understanding them in one's mind. Relying on the two, maturation and liberation of the path, entering the generation and completion stages, and having the signs of the recitation blessed by oneself, being inseparable from the deity, being complete, and the completion stage also having objects and subjects, tummo, illusory body, dream, clear light, transference, etc., the general rules of secret mantra, and if like Dzogchen, then the path is the yellow thread of the sun wheel of Tögal, the white thread of the moon wheel, the red thread of the lamp, the black thread of darkness, that is, the four great guides and the realization of the ground of non-differentiation, liberating one's own mind for sure, not just understanding. With immeasurable compassion, solely seeking the benefit of others, having few affairs of the eight worldly concerns, being diligent in the meaning of future lives, constantly thinking of white dharmas such as listening, thinking, and meditating, generating renunciation for the dharmas of samsara, recognizing them as faults and trying not to generate them, and the intention of liberation is to be liberated from them and achieve lasting happiness.