Tibetan
ན་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་འདི་དག་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་བའི་གནས་དང་རྟེན་དང་སྣོད་ལྟ་བུ་དང་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བདག་པོ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པར་བྱས་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤག་འཚལ་ལོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དུ་འདོད་དོ་ཞེས་པའོ། །རྩ་བ། དེ་ལྟར་སྤངས་ནས་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ། །བདེན་པ་བཞི་ཡི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་ནས། །འགོག་པ་མངོན་གྱུར་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཁམས། །ཐར་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཉིད་དུ་འགྲོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་འབྱུང་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐར་པ། ཐར་པ་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དེས་སྡུག་བསྔལ་སྤང་ཤིང་འགོག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁམས། ཐར་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཉིད་དུ་འགྲོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཉན་རང་གཉིས་དང་ཐེག་ཆེན་དང་གསུམ་ལས་ཉན་ཐོས་ཐེག་པའི་ངོ་བོ་ནི་རང་གཅིག་པུ་ཐར་པར་འདོད་པའི་བློ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་ཐབས་སུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནི་ང་མེད་བདག་མེད་ཀྱི་གཞི་རྩ་ཆོད་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་སློབ་དཔོན་ལས་ཆོས་ཉན་ཞིང་གཞན་ལ་སྒྲོགས་པས་ཉན་ཐོས་སོ། །དགོས་པ་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་ནས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ལྷག་བཅས་དང་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལའང་མདོ་སྡེ་དང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་ཡིད་རྟོན་ཅིང་ལམ་སྒྲུབ་པ་དང་ཤེས་རབ་ཟབ་པས་ཡང་དག་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་ཉེ་བའོ། །སྡེ་གཉིས་པོ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་འདྲ་ཡང་། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལས། ཕྱོགས་གཅིག་གིས་འཕགས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆ་དང་བཅས་པའི་རྡུལ་ཕྲན། །གཙོ་བོ་སེམས་ཀྱི་གཞི། །འཁོར་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཞི། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོའི་གཞི། འདུས་མ་བྱས་རྟག་པའི་གཞི། སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་གཞི་དང་ལྔ་པོ་གཙོ་བོར་ཁེགས་ལ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་གཟུང་ཡུལ་རགས་པའི་སྣང་བ་རྡུལ་ཕྲན་རེག་ལ་མ་འབྱར་བའི་འཛིན་པས་དེའང་ཆ་མེད་དུ་རྟོགས་པས་བྱེ་བྲག་པ་ལས་འཕགས་པའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི། བཤད་མཛོད་ཆེན་མོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་འདི་གཡག་རྔ་དང་ནེའུ་གསིང་ལྟར་འདོད་པའི། སྣང་དུས་ན་འཚོགས་པ་གཅིག་པ་ལྟར་ཏེ། དོན་དམ་པར་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ལྡན་སིལ་བུར་འདོད་ལ་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ཀུན་རྫོབ་སྐད་ཅིག་དོན་དམ་ཆ་མེད་པ་བུམ་ཆུ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རགས་སྣང་རྔུལ་ཕྲན་བསྐོར་བ་དང་བཅས་པར་འདོད་ལ། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་ཀྱང་ཆོས་བདག་རྡུལ་ཕྲན་དང་སྐད་ཅིག་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པས་མདོ་སྡེ་པ་ལས་དམན་མོ། །ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་བྱ། ཀུན་འབྱུང་སྤང་བྱ། ལམ་བསྟེན་བྱ། འགོག་པ་ཐོབ་བྱའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། ལམ་བདག་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་བསྒོམས་པས་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བྱ། བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་སྤངས་ཤིང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་མངོན་དུ་རྟོགས་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །བྱེ་མདོ་གཉིས་ཀའང་ལམ་སྒོམ་དུས་དུག་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་བདག་མེད་དང་སྒྱུ་མ་བསྒོམ་ལ། སོ་སོའི་གཉེན་པོར་འདོད་ཆགས་ལ་མི་གཙང་བའི་རྫས་བརྒྱད་ལ་ཀེང་རུས་བསྒོམ་ལ་ཞེ་སྡང་ལ་བྱམས་པ་གཏི་མུག་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལྡོག་བསྒོམ་ཞིང་། རྣམ་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་གྲངས་སུ་གཞལ་ཞིང་མི་ཡེངས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེས་བདག་མེད་བསྒོམ་པའང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་འགག་པའི་འགོག་པ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་དོན་བསྒོམ་ཞིང་། གཏི་མུག་དང་བྱིང་རྨུགས་ལ་སྤྱི་བོ་མར་མེ་ལ་སེམས་གཏོད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་དབང་པོ་དམན་འབྲིང་ཡིན་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཀྱིས་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅིང་། དབང་རྣོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཁ་ཅིག་ལམ་ལྔ་སྔོན་སོང་གིས་མཐུས་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ལམ་ལྔ་རྫོགས་པར་འདོད་པའོ། །དེའང་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ནས། རང་ལམ་དེ་བློ་ཆུང་འབྲི་ཆེ་བས་ཉན་རང་དང་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འདོད་ཀྱིས་སྔགས་ལྟ་ཅི་ཐེག་ཆེན་ཡང་བློར་མ་ཤོང་བས་ན། སྟོན་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་ཐོས་བསམ་མཁས་པར་བྱས་ནས་སྐྱེ་བ་དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་མེད་པའི་དུས་སུ་སྐྱེས་ནས་སློབ་དཔོན་མེད་བཞིན་སྲིད་པ་ཐ་མའི་ཚེ་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་མ་ཡིན་པར་རང་གཅིག་སངས་རྒྱས་འདོད་པའོ། །དགོས་པ་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བའི་བྱང་ཆུབ་འབྲི་ཐོབ་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་དགྲ་བཅོམ་གཉིས་སོ། །དབྱེ་ན་ནེ་ཅོ་ལྟར་ཁྱུས་འཚོ་བ་དང་། བསེ་རུ་ལྟར་གཅིག་པུར་གནས་པ་གཉིས་ལས། སྔ་མས་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་གི་སྐྱོན་དང་ལུགས་ལྡོག་གི་ཡོན་ཏན་རིག་ནས་རྩ་བ་ཆོད། བདག་མེད་ཕྱེད་དང་གཉིས་རྟོགས་པ་གཞིར་བྱས་ཏེ་སྦྱོར་ལམ་དང་བསྒོམ་ལམ་གྱི་མཐར་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱས་ནས
Chinese
因此，应当认识到这五个蕴是所有痛苦的来源、处所、容器，如同所有痛苦的因、果和主宰，并从集谛的业和烦恼中完全解脱。这就是他们的意愿。根本：如此舍弃之后，中士之道，乘坐四谛之车，证得灭谛，寂灭之界，趋向殊胜解脱之果位。如此，舍弃集谛即是解脱。解脱即是道谛，由此舍弃痛苦，证得灭谛，即是寂灭之界。趋向殊胜解脱之果位。也就是说，声闻、缘觉二者和大乘三者中，声闻乘的体性是，唯独希求自身解脱的智慧，成为证悟人无我的方便。这是断除我与无我的根本。词义解释是，从导师处听闻佛法，并为他人宣说，故称声闻。必要是，成就最后有的菩提，从而必定从轮回中解脱。结果是，获得有余涅槃和无余涅槃。其中又有经部和毗婆沙部两种。第一种是，信赖经部，修持道，智慧深邃，接近真实空性。这两个部派虽然都证悟人无我，但在法界方面，毗婆沙部更胜一筹。也就是说，有分微尘，主要的心之基础，眷属心所生之基础，非相应的行蕴之基础，无为常恒之基础，显现色蕴之基础这五者主要被否定。法界所取的粗大显现，微尘接触而不粘连的执着，也因此证悟为无分，所以胜过毗婆沙部。毗婆沙部是，随顺《大毗婆沙论》的，也就是说，认为世俗谛如同牦牛尾和嫩草，显现时如同聚集在一起，但胜义谛中，微尘有分，分散，认识的相续是世俗，刹那是胜义无分，如同瓶中的水。蕴、界、处粗大显现，认为是微尘围绕而成。人无我
English
Therefore, it should be recognized that these five aggregates are the source, place, and container of all suffering, like the cause, effect, and master of all suffering, and completely liberate from the karma and afflictions of the origin of suffering (Samudaya Satya). This is their intention. Root text: Having abandoned thus, the path of the middling person, riding the chariot of the Four Noble Truths, realizing the cessation of suffering (Nirodha Satya), the realm of peace, goes to the supreme state of liberation. Thus, abandoning the origin of suffering is liberation. Liberation is the path (Marga Satya), thereby abandoning suffering, realizing the cessation of suffering, which is the realm of peace. Goes to the supreme state of liberation. That is to say, among the Hearers (Shravakas), Solitary Realizers (Pratyekabuddhas), and the Great Vehicle (Mahayana), the essence of the Hearer Vehicle is the wisdom that seeks only its own liberation, becoming a means to realize the selflessness of the person. This is to cut off the root of self and no-self. The etymology is that they listen to the Dharma from the teacher and proclaim it to others, hence they are called Hearers. The necessity is to accomplish the Bodhi of the last existence, thereby definitely liberating from Samsara. The result is to obtain the Nirvana with remainder and the Nirvana without remainder. Among them, there are the Sutra School (Sautrantika) and the Vaibhashika School. The first is to rely on the Sutras, practice the path, and with profound wisdom, be close to the true emptiness. Although both schools realize the selflessness of the person, in terms of the realm of phenomena, the Vaibhashika School is superior. That is to say, the part-containing atoms, the main basis of mind, the basis of the arising of associated mental factors, the basis of non-associated compositional factors, the basis of the unconditioned and permanent, the basis of the appearance of the form aggregate, these five are mainly negated. The coarse appearance of the object of the realm of phenomena, the clinging of atoms touching without adhering, is also realized as partless, so it surpasses the Vaibhashika School. The Vaibhashika School is the one that follows the Great Commentary (Mahavibhasha), that is to say, it considers the conventional truth to be like a yak tail and tender grass, appearing as if gathered together, but in the ultimate truth, the atoms are part-containing, scattered, the continuum of cognition is conventional, the moment is ultimately partless, like water in a vase. The aggregates, elements, and sense bases are considered to be coarse appearances surrounded by atoms. The selflessness of the person
Chinese
虽然他们也证悟了，但由于承认法之自性为微尘和刹那存在，因此比小乘经部宗更低劣。对于知识的理解方式是：苦谛应知，集谛应断，道谛应修，灭谛应证。通过修习无我之道的体性，见道和修道应断除烦恼。断除四百一十二种烦恼，并证悟了知灭尽和不生的殊胜智慧，从而希求解脱。大小乘都认为，在修道时，应修习无我和幻化，作为对治三种毒素的方法。针对每一种毒素，贪欲应修不净观的八种事物，即骷髅观；嗔恨应修慈悲；愚痴应修缘起顺逆之理。为了对治分别念，应测量呼吸的出入次数，并专注修习。通过这种方式修习无我，即修习对境和有境止息的灭谛，不执着任何事物之义。对于愚痴和昏沉，应将心专注于头顶的明灯。这样修习后，即使根器下等或中等，也能通过精进在今生获得果位。有些根器上等的菩萨，由于先前修习五道的力量，认为可以在一个座垫上圆满五道。此外，从小乘声闻乘的角度来看，他们认为自己的道是心量狭小、积聚甚少之道，因此只能成就声闻和独觉，更不用说密咒，甚至大乘也无法容纳。因此，导师以善巧方便，安立了三种根器的乘。独觉乘的体性是：精通声闻乘的经藏，在下一世出生于没有佛和声闻的时代，在没有老师的情况下，在最后一生中证得果位，其方法是证悟二分之一个无我。定义是：不为众多有情而修，而是希望独自成佛。必要是：获得从轮回中解脱的菩提果。果位是两位阿罗汉。分类有两种：像鹦鹉一样群居，像犀牛一样独自居住。前者通过了解缘起顺生的过患和缘起逆生的功德，从而断除根本。以证悟二分之一个无我为基础，在加行道和修道的尽头，现证灭尽和不生之智，从而……
English
Although they also realize, they are inferior to the Sutra School because they acknowledge the existence of atoms and moments as the self-nature of phenomena. The way of understanding knowledge is: suffering should be known, origin should be abandoned, path should be cultivated, and cessation should be attained. By meditating on the nature of the path of selflessness, the paths of seeing and meditation should abandon afflictions. Having abandoned four hundred and twelve afflictions, and realizing the supreme wisdom of knowing cessation and non-arising, they desire to be liberated. Both the Vaibhashika and Sautrantika schools believe that during the practice of the path, one should meditate on selflessness and illusion as antidotes to the three poisons. As specific antidotes, for attachment, one should meditate on the eight impure objects, such as skeletons; for hatred, one should meditate on loving-kindness; and for ignorance, one should meditate on the order and reverse order of dependent origination. To counteract discursive thoughts, one should measure the number of breaths in and out and meditate without distraction. By meditating on selflessness in this way, one meditates on the meaning of cessation, where the object and the subject are extinguished, without fixating on anything. For ignorance and dullness, one should focus the mind on a lamp on the crown of the head. By practicing in this way, even if one has inferior or middling faculties, one can attain the result in this lifetime through great diligence. Some Bodhisattvas with sharp faculties believe that, due to the power of having previously practiced the five paths, they can complete the five paths in a single session. Furthermore, from the perspective of the Hearer Vehicle, they believe that their own path is a path of small mind and little accumulation, and therefore can only achieve Hearers and Solitary Realizers, let alone Mantras, and even the Great Vehicle cannot be accommodated. Therefore, the Teacher, with skillful means, established the vehicles for the three types of individuals. The nature of the Solitary Realizer Vehicle is: having become proficient in studying and contemplating the Sutra Pitaka of the Hearer Vehicle, being born in an age without Buddhas and Hearers in the next life, and without a teacher, attaining the result in the last lifetime, the method being the realization of one and a half selflessnesses. The definition is: not practicing for the sake of many sentient beings, but desiring to become a Buddha alone. The necessity is: to obtain the fruit of enlightenment that liberates from samsara. The result is two Arhats. The classification is twofold: living in groups like parrots, and dwelling alone like rhinoceroses. The former, by understanding the faults of arising in accordance with dependent origination and the merits of reversing dependent origination, cuts off the root. Based on the realization of one and a half selflessnesses, at the end of the paths of preparation and meditation, they manifest the knowledge of cessation and non-arising, thereby...