Tibetan
་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པའོ། །ཕྱི་མས་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་དུ་བསྒོམས་པས་ཁམས་གསུམ་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐབས་ཅད་སྤང་བའོ། །ལྟ་བའང་སྔོན་མ་དང་མཚུངས་ཤིང་། དེའང་ཆོས་བདག་ལ་ཕྱི་བཟུང་ཡུལ་དང་ནང་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་སྒྲོ་བཏགས་ན་ཡིན་ལ། གང་ཟག་གི་བདག་ནི་ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་སྟེ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་མ་རྟོགས། །རང་རྒྱལ་གྱིས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་ཕྱི་གཟུང་བ་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་། ནང་འཛིན་པ་མེད་པ་རྟོགས་སོ། །ཆོས་བདག་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དང་། ནང་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཕྱི་མ་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་ཁོ་ནའོ། །ཉན་རང་གཉིས་ཀ་ལ་དཀར་པོ་རྣམས་པར་མཐོང་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་དམན་པའི་ས་བརྒྱད་བཤད་དེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུན་ཞུགས་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ་རེ་རེ་ལ་ཞུགས་གནས་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་ཅེས་གྲགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་ས་བཅུ་པོར་དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་ཡོད་པར་བཤད་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ལུགས་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །དེ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །ཟད་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དང་སེམས་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་ཤིང་སྔོན་ཚོགས་ཇི་ཙམ་བསགས་པའི་ཡུན་ལ་དེ་ལྟར་གནས་ནས་མཐར་བདེ་ཆེན་ཞིང་ལ་སོགས་སུ་སྐྱེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེས་བསྐུལ་ཏེ་གདོད་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །རྩ་བ། རྟེན་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་མ་རིག་པ། །དེ་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་མིང་དང་གཟུགས། །དེ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པ་རྣམ་པ་དྲུག །དེ་ལས་རེག་པ་དེ་ལས་ཚོར་བ་སྟེ། །དེ་ལས་སྲེད་པ་སྲེད་ལས་ལེན་པ་དང་། །དེ་ལས་སྲིད་པ་སྲིད་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་འདོད་པས་ཕོངས་པ་དང་། །མྱ་ངན་ན་རྒ་འཆི་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི། །ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་ཐམས་ཅད་འགག་གྱུར་པའི། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་རྒྱུ་འབྲས་ཟབ་མོ་ནི། །རྒྱལ་བ་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་གསུང་གི་མཛོད། །ཅེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་དེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ནད་འཆི་བ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་ནི་སོ་སོ་རང་རིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་མ་རིག་པའོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་གསུམ་ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་མོ། །འདུད་བྱེད་དང་སྲིད་པ་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད་རྣམ་ཤེས་སྲེད་པ་ལེན་པ་སྲིད་པ་སྟེ་རྒྱུ་དྲུག་པོ་ཚེ་སྔོན་རྫོགས་ནས་ལྷག་མ་དྲུག་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་ཚེ་འདིར་རྫོགས་པའོ། །ཤེས་སླ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་གོ་ཚོད་ཙམ་བརྗོད་པ། ཐོག་མར་སེམས་འཁྲུལ་པའི་དུས་དང་འཆི་ཁར་བར་དོའི་ཐིམ་རིམ་རྣམས་རྫོགས་ནས་གཞི་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པའི་སྐབས་རང་ངོ་རང་གིས་མ་རིག་པ་གཉིས་ཧ་ལམ་མཚུངས་ཤིང་། རྐྱེན་དེས་བྱས་ནས་སྲིད་པ་བར་དོ་འདུ་བར་བྱེད་ཅིང་དེའི་རྣམ་ཤེས་ལས་རླུང་དང་འགྲོགས་པས་དབང་མེད་དུ་བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུ་དང་། མིང་བཞི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཕུང་ལས་རགས་པའི་རྟེན་མེད་པ་དང་། ཡིད་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུག་ལས་རྣམ་ཤེས་དྲུག་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་དྲུག་པོ་ཡུལ་དྲུག་ལ་རེག་པས་དགའ་སྡུག་བར་མའི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ལུས་ལེན་པ་ལ་སྲེད་པ་དང་སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མངལ་དུ་འཇུག་པ་བླངས་པས་ལེན་པའོ། །མངལ་དུ་ཞུགས་ནས་ཕྱིར་མ་དབྱུང་བར་སྲིད་པ་དང་། ཕྱིར་ཐོན་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ན་རྒ་འཆི་བ་སོགས་སྔ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་མ་འདུ་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཏེ། ཕྱིའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི། ས་བོན་ལ་བརྟེན་ནས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་དང་། དྲོད་གཤེར་ལ་བརྟེན་ནས་རྩི་ཤིང་སྐྱེ་བ། ཕ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བུ་ཕྲུག་བསྐྱེད་པ། ཆུ་ངོགས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟའ་སྐར་གྱི་གཟུགས་བརྣན་འཛིན་པ། ཀ་གདུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཁང་པའི་ཐོག་རིམ་མང་དུ་བརྟེན་པ་བཞིན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་དགེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་དང་། སྡིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །རྩ་བ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྲིད་པར་འདུ་བྱེད་པའི། །མཐོ་དམན་ལས་དང་དཀར་ནག་རྒྱུ་འབྲས་ཆོས། །ཀུན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་དམ་པའི་དངོས། །སྐྱེ་བ་མེད་པ
Chinese
是获得阿罗汉。后者是，以二谛所摄的诸法，修习缘起顺生，断除三界的一切细微烦恼。见解也与前者相同。那也是，如果对法我，执著外境和内执的识二者，才是。人我则是执著我与我所，即是人我和法我。声闻不证悟后者胜于前者。独觉证悟前者和后者的外境不存在，但未证悟内执不存在。法我则是修习一切外境无自性，以及内执之识也远离生灭住三者的空性，这后者唯是大乘的证悟。对于声闻和独觉二者，宣说了白净现分地等下劣的八地。依靠它，而有入流果和，一来果。不来果阿罗汉，各自分为入和住二者，所以称为四双八辈。对于菩萨，宣说了十地中有四种沙门果，这是全知者的宗派的安立。其中，阿罗汉是了知漏尽和不生。漏尽是安住在无余蕴和一切心念止息的法界中，按照先前积累的资粮的时间长短而安住，最终往生极乐刹土等，被佛陀的慈悲所策励，才成佛。根本： 依存诸法之根本是无明，从彼生起行、识、名与色，从彼生起六处与触，从彼生起受，从彼生起爱，爱生取与有，有生则有生，有生则为欲所困，以及悲伤和老死等痛苦的，聚积极其巨大之故，生灭则一切灭，此乃依存缘起因果甚深者，是胜者真实语之宝藏。意思是这样，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色。同样地，缘起顺生。
English
Is to attain Arhatship. The latter is, by meditating on dependent origination in accordance with the order of arising on all phenomena encompassed by the two truths, all subtle afflictions of the three realms are abandoned. The view is also the same as the former. That is, if one imputes the two, the externally grasped object and the internally grasping consciousness, to the self of phenomena, then it is. The self of a person is the grasping of "I" and "mine," which is called the self of person and the self of phenomena. The Hearers do not realize the latter as superior to the former. Solitary Realizers realize that the external grasping of the former and the latter does not exist, but they do not realize that the internal grasping does not exist. The self of phenomena is the meditation that all external objects are without inherent existence, and that the internally grasping consciousness is also emptiness, free from the three characteristics of arising, ceasing, and abiding; this latter is solely the realization of the Great Vehicle. For both Hearers and Solitary Realizers, the eight inferior grounds, such as the ground of white appearance, are taught. Based on that, there are Stream-enterers, Once-returners, Non-returners, and Arhats; each is divided into two, entering and abiding, so they are known as the four pairs and eight individuals. For Bodhisattvas, it is taught that there are four fruits of asceticism on the ten grounds, which is the establishment of the system of the Omniscient One. Among them, an Arhat is one who knows the exhaustion of outflows and non-arising. The exhaustion of outflows is abiding in the realm of cessation of the aggregates without remainder and all assemblies of thoughts, abiding in that way for the duration of time that the previous accumulations were gathered, and finally being born in the Pure Land of Great Bliss, etc., and being urged by the compassion of the Buddhas, one becomes enlightened. Root: The root of all dependent phenomena is ignorance, from which arise formations, consciousness, name and form, from which arise the six sense bases and contact, from which arises feeling, from which arises craving, from craving arise grasping and existence, from existence arises birth, if there is birth, then one is afflicted by desire, and because of the accumulation of suffering such as sorrow and old age and death, which is extremely great, when birth ceases, everything ceases; this profound dependent origination of cause and effect is the treasury of the words of the Victorious One who speaks the truth. The meaning is this: due to ignorance, there are formations; due to formations, there is consciousness; due to consciousness, there are name and form. Similarly, dependent origination in accordance with the order of arising.
Chinese
又因生之缘故而有老病死。又因此之缘故而有悲伤和哀号，以及不适等等生起。 并且，由于无明止息，行等等其他也随之止息。 所谓无明，就是不了解各自自明的智慧之真谛，这才是究竟的无明。 并且，无明、贪爱和取这三者是烦恼道。 行和有是业道。 其余支分是异熟道。 其中，无明、行、识、爱、取、有这六因在前世完结，剩余六者以果的方式在此生完结。 为了容易理解，只说自己理解的程度。 首先，在心迷惑的时候和临终时，中阴的消融次第完结后，在基道光明母子相合的时候，自己认识自己，两种无明几乎相同。 由此因缘，促使有中阴产生，并且其识与风相伴，不由自主，就像羽毛被风吹走一样。 以及，从四大聚合的色蕴中，没有粗大的所依。 从意身的六根中，产生并扩展六识。 这六识接触六境，体验到快乐、痛苦和中性的感受。 由此因缘，对取身产生贪爱，由于贪爱的缘故，进入子宫，受纳即是取。 进入子宫后不出来是有，出来是生，又因此之缘故而有老、病、死等等，前者的缘故促成后者。 这些是内在的缘起。 外在的缘起是：依靠种子而生出幼苗；依靠温暖和湿润而生长植物；依靠父母而生育子女；依靠水面而映现星辰的影像；依靠柱子和栋梁而支撑房屋的楼层，同样，轮回和涅槃的诸法都仅仅依靠缘起。 总之，就像依靠善而产生安乐，依靠恶而产生痛苦一样。 根本：虽然如此，但在有中造作的， 高低业和黑白因果法， 超越一切寂静殊胜之体性， 无生。
English
Also, due to the condition of birth, there is aging, sickness, and death. And due to this condition, there arise sorrow, lamentation, and discomfort, etc. Furthermore, when ignorance ceases, actions and other things also cease. Ignorance is not understanding the truth of one's own self-aware wisdom, and that is ultimate ignorance. Moreover, ignorance, craving, and grasping are the path of affliction. Action and existence are the path of karma. The remaining limbs are the path of maturation. Among these, ignorance, action, consciousness, craving, grasping, and existence, these six causes are completed in the previous life, and the remaining six are completed in this life as the result. To make it easier to understand, I will only speak to the extent of my own understanding. Initially, at the time of mental confusion and at the time of death, after the dissolution stages of the bardo are completed, at the time when the mother and child lights of the base and path merge, one recognizes oneself, and the two ignorances are almost the same. Due to this cause, existence and the bardo are brought together, and because of its consciousness accompanied by wind, it is involuntarily like a feather carried away by the wind. And, from the aggregate of form composed of the four elements, there is no coarse support. From the six faculties of the mind-body, the six consciousnesses arise and spread. These six consciousnesses experience feelings of pleasure, pain, and neutrality by contacting the six objects. Due to this cause, craving arises for taking a body, and due to craving, entering the womb is taking. Entering the womb and not coming out is existence, and coming out is birth, and due to this cause there is old age, sickness, death, etc., the former cause promotes the latter. These are internal dependent origination. External dependent origination is: relying on a seed to produce a sprout; relying on warmth and moisture to grow plants; relying on parents to produce children; relying on the surface of water to reflect the images of stars; relying on pillars and beams to support the floors of a house, similarly, all phenomena of samsara and nirvana rely solely on dependent origination. In short, just as relying on virtue produces happiness, and relying on evil produces suffering. Root: Although it is so, the actions in existence, High and low karma, and white and black cause and effect, Transcending all, the nature of peaceful and supreme, Unborn.