Tibetan
ན་པོ་རྒྱལ་བློན་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱོན་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལགས། དེ་ནས་བཟུང་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་ཕྱག་རྡོར་ཡང་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པར་འཆད་པ་དང་། བོད་འདིར་བསྟན་འགྲོར་ཕན་པའི་བླ་མ་དང་རྒྱལ་བློན་ཕལ་པ་ཅི་འདྲ་ཡིན་ཀྱང་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་སྤྲེལ་སྒོམ་བོད་ཕལ་མོཆེའི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པ་དང་། དེ་ཉིད་འཕགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ལས་མ་འདས་པ་དང་། སྲོང་བཙན་སྒོམ་པོ་འཕགས་པ་དངོས་སུ་བྱོན་པ་ཡིན་པས་བོད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གདུལ་ཞིང་ཡིན་པར་གོར་མ་ཆག་ཅིང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་སྐོར་ཡང་མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་དུ་མ་ནས་མང་དུ་བྱུང་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་འདི་ནི་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་ཡང་དོན་གྱི་སླད་དུ་སྨོས་ན་དཔལ་མཁྱེན་བརྩེ་འོད་ཟེར་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་གཏེར་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་ལས་བྱོན་པའི་གསང་སྒྲུབ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྡུག་བསྔལ་རང་གྲོལ་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་གསུངས་ལས། འདི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་གནདཿ འཕགས་མཆོག་སྡུག་བསྔལ་རང་གྲོལ་གྱིཿ སྒྲུབ་ཐབས་རྗེ་བཙུན་མ་ཧཱ་གུ་རུསཿ མངའ་བདག་ཆོས་རྒྱལ་ཡབ་སྲས་ལཿ བར་ཁང་གཡུ་ཞལ་འབར་བ་རུཿ གདམས་ཏེ་སྙིང་མཛོད་སྒྲོམ་བུར་བསྩལཿ སྨོན་ལམ་གཏད་རྒྱའི་མཐུ་བཙན་པོཿ དུས་བབ་ས་ཕོ་སྟག་གི་ལོརཿ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་ཿ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་ཌཱཀྐི་མསཿ འོད་གསལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཀློང་ཿ ཀློང་གསལ་བརྡའ་རིས་ཤོག་དྲིལ་སྤྲདཿ བརྡའ་དོན་གབ་སྦས་མེད་པར་བཀོདཿ བཀའ་སྲུང་གཟའ་བདུད་ཆེན་པོ་ཡིསཿ ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་གཏེར་གྱི་བཅུདཿ གཡེལ་མེད་སྐྱོངས་ཤིག་ས་མ་ཡཿ ཞེས་དང་ཿ ལོ་བདུན་གསང་རྒྱ་བྱས་ནས་གཏན་ལ་ཕབཿ སྙིང་ལས་གཅེས་པའི་གདམས་པའོཿ ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་གསལ་བར་བྱས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྱེད་རང་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་ལ་བདག་གི་བགྱི་བར་འོས་པ་རྣམས་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པའི་མཎྜལ་ཕུལ། ཞེས་བརྗོད་ལ། མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་འདེབས་ལན་གསུམ་ནས་བཟུང་རང་གཞུང་ལ་འཇུག་རྒྱུ་འདྲ་མོ་འདུག་ཀྱང་བདག་འཇུག་ཁོ་ན་ལས་མ་མཆིས་མོད། དེས་ན་སྤྱིར་དབང་གི་སྤྱི་དོན་གྱི་གཞུང་ལྟར་སྟ་གོན་ནས་བཟུང་རིགས་དབང་ལྔ་དང་བཅས་པ་བཏང་མཐར་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་ལ་འཇུག་དགོས་པ་ཡིན་ནའ
Chinese
正如所说，他们以国王和大臣的方式出现。从那时起，法王赤松德赞被认为是文殊菩萨的化身，观世音菩萨和金刚手菩萨也以眷属的方式存在。据说，无论西藏有多少对教法和众生有益的上师和国王大臣，都是三族怙主的化身。特别是，猕猴是大多数藏族人的起源，而且它不是圣者的化身。松赞干布本人就是观世音菩萨的化身，因此西藏肯定是观世音菩萨的调伏之地。虽然从经、续和窍诀中出现了许多关于观世音菩萨的修法，但这个特别殊胜的修法很难说出名字，但为了意义，可以说这是尊贵的钦哲益西多杰（མཁྱེན་བརྩེ་འོད་ཟེར་，梵文：Jñāna-kīrti-raśmi，智慧光芒）吉美林巴（འཇིགས་མེད་གླིང་པ་，梵文：Abhaya-kṣetra，无畏洲）的意伏藏《虚空藏》法类中出现的秘密修法《大悲观音自解脱痛苦》。正如莲花生大师的金刚语所说： “如此甚深之要点，圣者自解脱痛苦之，修法莲师大 गुरु，赐予君主法王父子，于巴康玉面殿中，传授心髓宝匣中，祈愿誓言力强大，时逢土阳虎之年，面见大悲观音尊，智慧空行母众前，光明幻化网之界，界明符号图纸授，符号意义无隐瞒，护法曜魔大王等，守护甚深伏藏精，莫放逸啊萨玛雅（ས་མ་ཡཿ，梵文：samayaḥ，誓言）。” 又说：“七年保密后最终确定，胜于心之窍诀也。” 通过这金刚语所阐明之法，为了给你们灌顶，我所应做之事已经完成，现在请你们献上曼扎。说完，献上曼扎后，从祈请三次开始，似乎要进入自己的仪轨，但我只有自入。因此，一般来说，按照灌顶的共同意义，从准备开始，到赐予五部族灌顶结束，必须进入这个灌顶。
English
As it is said, they appeared as king and ministers. From then on, Dharma King Trisong Detsen was considered an incarnation of Manjushri, and Avalokiteśvara and Vajrapani were also said to be present as attendants. It is said that no matter how many lamas and royal ministers who benefit the teachings and beings in Tibet, they are all incarnations of the three family protectors. In particular, the macaque is the origin of most Tibetans, and it is not an incarnation of the Holy One. Songtsen Gampo himself is an incarnation of Avalokiteśvara, so Tibet is definitely the land to be tamed by Avalokiteśvara. Although many practices of Avalokiteśvara have emerged from sutras, tantras, and pith instructions, this particularly special practice is difficult to name, but for the sake of meaning, it can be said that this is the secret practice of Great Compassion, Self-Liberation from Suffering, which appeared from the Dharma class of the Mind Treasure Space Treasury of the venerable Khyentse Özer Jikme Lingpa. As the Vajra words of Guru Rinpoche said: "Such a very profound point, Of the Noble One, Self-Liberation from Suffering, The practice method, the venerable Maha Guru, Gave to the sovereign Dharma King and his son, In the Barkhang Yuzhal Palace, Instructed and bestowed in a heart-essence treasure box, The power of the aspiration and entrustment is strong, At the time of the Earth Male Tiger year, Seeing the face of Great Compassion, Before the Dakinis of the Wisdom Realm, The realm of the clear light illusory net, The clear realm of symbolic drawings and paper rolls was given, The meaning of the symbols was arranged without concealment, The Dharma protectors, the great planet demons, Protect the essence of the very profound treasure, Do not be negligent, Samaya (ས་མ་ཡཿ，梵文：samayaḥ，誓言)." It is also said: "After seven years of secrecy, it was finally determined, A pith instruction more precious than the heart." Through this Dharma clarified by the Vajra words, in order to empower you, what I should do has been completed, now please offer the mandala. After saying this, after offering the mandala, starting from the three requests, it seems that one will enter one's own ritual, but I only have self-entry. Therefore, in general, according to the common meaning of empowerment, from the preparation to the end of bestowing the five family empowerments, one must enter this empowerment.
Tibetan
ང་། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་སྐབས་སུ་དེ་ལྟར་བྱ་བ་ལས། གཞན་དོན་གྲོང་ཆོག་སོགས་ལ་འཇུག་པ་མི་བདེ་བས་འདི་བཞིན་བྱས་ན་འཐད་པར་མངོན། མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྦྱངས་པ། དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གཏེར། གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཀྲ་དྲིན་སྩོལ། ལན་གསུམ་སོང་ནས། ཇི་སྐད་དུ། དབང་བསྐུར་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་དེ། །སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བ་ལ་མེད། ཅེས་པས། སྤྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མ་སོང་ན་ནང་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱུར་མི་ཚུད་པ་དང་། དངོས་སུ་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཆགས་པ་ལ་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་ཇོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་སྤྲིན་ཕུང་འཐིབས་པ་བཞིན་བསྐོར་བའི་མདུན་དུ་ཁྱེད་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཕ་མ་དགྲ་བགེགས་གཉིས་ཀྱི་གཙོའི་རིགས་དྲུག་འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོད་ནས་སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མོས་ནས་འདི་བཞིན་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བྱས་ལ། ན་མོ་མཐའ་མེད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་ལཿ དབང་མེད་སྤྱོད་པའི་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཀུནཿ མཆོག་གསུམ་ངོ་བོ་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེའི་ལྷརཿ སྙིང་ནས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྐྱབས་སུ་མཆིཿ ལན་གསུམ། སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོན། ནམ་མཁའ་ལ་མཐའ་མེད་པ་བཞིན་སེམས་ཅན་ལ་མཐའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཀུན་ཕ་མར་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ངེས་པ་རྒྱལ་བ་བདེན་པར་སྨྲ་བས་བཀས་གྲུབ་མོད། དེའི་ཕྱིར་ན་ཕ་མ་གནས་ངན་དུ་བསྐྱུར་ནས་རང་ཉིད་ཐར་བར་འདོད་པ་ཉན་རང་གི་བློ་ཡིན་པ་སྐྱོན་དུ་བལྟས་ནས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་འགོད་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་འདི་བཞིན་རྗེས་ཟློས་གྱིས་བྱས་ནས། ཧོཿ ཕ་མ་རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་གྱུར་ཀུནཿ རང་ངོ་མ་ཤེས་འཁྲུལ་བའི་ལས་ལ་སྤྱོདཿ ཚད་མེད་སྙིང་རྗེས་བྱང་ཆུབ་ལམ་འགོད་ཕྱིརཿ སྨོན་འཇུག་དོན་དམ་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པར་བགྱིཿ ལན་གསུམ་གྱི་མཐར། གོང་དུ་ཚོགས་ཞིང་གསལ་གདབ་པའི་སྤྱན་སྔར་ཚོགས་གསོས་པའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཡན་ལག་བདུན་པར་འདུས་པའི་དོན་དྲན་བཞིན་རང་རང་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། དངོས་འབྱོར་ཡིད་སྤྲུལ་གྱི་མཆོད་ཚོགས་འབུལ་བ། དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་ཉེས་ལྟུང་བཤགས་པ། རང་གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་རྒྱ
Chinese
我，在修持大法的时候这样做，做其他为他人利益的城镇仪轨等不太方便，所以这样做看起来是合适的。 献曼扎后祈祷： 遍知耶喜彭措者，彻底清净轮回者，今天所说的珍宝藏，主尊请赐予我加持。 重复三遍后。 如是说： 灌顶人人皆可得，若未皈依则不得。 因此，一般来说，如果没有皈依三宝，就不会成为佛教徒，实际上，对于形成灌顶的果实非常重要，所以在前方的虚空中，上师和觉沃大悲尊无二无别的坛城，诸佛菩萨如云般聚集，在你们面前，父母、怨敌、魔障为首的六道众生都安住于此，以身语意三门怀着极大的恭敬心皈依，并信受，像这样跟着念诵。 念诵后： 顶礼 无边轮回痛苦自性者， 无力自主造业的我等一切众生， 三宝自性圣者大悲之神， 从心底以强烈悲痛皈依您。 三遍。 发菩提心的意义： 就像虚空没有边际一样，众生也没有边际，而且他们都是曾经做过自己父母的，这是佛陀真实语所证实的。 因此，抛弃父母于恶处，自己想要获得解脱，这是小乘人的想法，应视为过失，为了将所有众生安置于菩提心，我发愿这样做，怀着这样的发心，像这样跟着念诵。 念诵后： 吽！ 父母六道成为慈悲之境的一切众生， 不识自性而行于迷惑之业， 为了以无量慈悲安置于菩提道， 我发愿生起愿行胜义菩提心。 三遍的结尾。 在上方清晰观想的资粮田前，忆念着积累资粮的一切途径都汇集于七支供，各自将自己的身体化为与刹土微尘数相等，顶礼， 供养实际和意幻的供品， 忏悔三世所积的罪业， 随喜自己和他人之善， 祈请诸佛菩萨和
English
I, it is appropriate to do so during the great practice, but it is not convenient to engage in other town rituals for the benefit of others, so it seems appropriate to do so. After offering the mandala, pray: Omniscient Yeshe Phungpo, Completely purified the wheel of existence, The precious treasure spoken of today, The Lord grants me grace and kindness. After repeating three times. As it is said: Empowerment is available to all, But not to those who have not taken refuge. Therefore, in general, if you do not take refuge in the Three Jewels, you will not be included in the Buddhist community, and it is very important for the fruit of empowerment to be formed. In the sky in front of you, the mandala of the inseparable lama and Jowo Thuje Chenpo, surrounded by Buddhas and Bodhisattvas like a cloud, in front of you, all sentient beings of the six realms, led by your parents, enemies, and obstacles, are seated, and with great reverence in body, speech, and mind, take refuge and believe, and repeat after me like this. After doing so: Homage to the nature of endless suffering of samsara, All sentient beings, including myself, who act involuntarily, The essence of the Three Jewels, the noble Lord of Great Compassion, From the bottom of my heart, I take refuge in you with intense pain. Three times. The meaning of generating Bodhicitta: Just as the sky is endless, sentient beings are also endless, and they have all been my parents, which is confirmed by the true words of the Buddha. Therefore, abandoning parents in bad places, wanting to attain liberation for oneself, is the mind of a Hinayana practitioner, which should be regarded as a fault. In order to place all sentient beings in the heart of enlightenment, I vow to do so. With such a mind, repeat after me like this. After doing so: Hom! All sentient beings of the six realms of parents who have become the object of compassion, Not knowing their own nature, they engage in the work of delusion, In order to place them on the path to enlightenment with immeasurable compassion, I vow to generate the supreme mind of aspiration and action. At the end of the three times. In front of the field of merit that was clearly visualized above, remembering that all the ways of accumulating merit are gathered in the seven branches, each transforming their body into as many dust particles as there are Buddha-fields, prostrating, Offering actual and imagined offerings, Confessing the sins accumulated in the three times, Rejoicing in the virtues of oneself and others, Requesting the Buddhas and Bodhisattvas and