Tibetan
སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་སོགས་འཕྲོས་པས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་བཞི་དང་། ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སོགས་བསྡུ་བ་དང་ཐོབ་པའི་དམིགས་འདུན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འབྲེལ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་འཛབ་དབྱངས་བྱ་བར་ཡང་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འཁྱེར་སོ་གསུམ་དང་མི་འབྲལ་བ་ཡང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུར་ལམ་མེར། ངག་གྲགས་སྟོང་སྔགས་སུ་ལྡིར་རེ། སེམས་རིག་སྟོང་ཐུགས་སུ་ལྷང་ངེ་བའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པ་བསྐྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་སོགས་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར་གྱི་སྒྲོ་བཏགས་ཀྱང་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་མི་འདྲ་ཞིང་འདི་ནི་འབྲས་བུ་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གསལ། རྣམ་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་གསལ་གདབ་པ་ཙམ་ལས་གཞན་མེད་པས་འཛབ་ཁང་དབྱེ་བ་སོགས་མ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མི་འདུག་གམ་སྙམ་མོ། དེའང་ཉིན་མཚན་ཟུང་ལ་ཐུན་གཉིས་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡང་སྣང་མོད། འོན་ཀྱང་སྔ་ཐུན་དང་། གུང་ཐུན་གཉིས། སྲོད་ཐུན་དང་། ཐོར་ཐུན་གཉིས་ཏེ་བཞི་པོ་ནི་ལག་ཏུ་བླང་བདེའོ། །ཟླ་བ་གཅིག་ལ་མཚོན་ན་ཉིན་དང་པོའི་དགོང་ཐུན་ནས་འགོ་བཟུང་བའི་ཞག་སྔ་མ་བཅུ་པོར་ཐུན་སྒང་ཅུང་ཟད་ཐུང་བ་དང་། ཐུན་བར་རིང་ཙམ་ཕྱེད་ཅིང་དེ་ནས་བཟུང་རིམ་གྱི་ཐུན་སྒང་རིང་བ་དང་། ཐུན་མཚམས་ཐུང་བར་སློབ་པོ། །དེའང་སྔགས་ཀྱི་གྲངས་ཚད་ཀྱང་རིམ་གྱིས་ཇེ་མང་ལ་སློབ་པ་ལས་ཇེ་ཉུང་མི་རུང་བ་དང་། ཐུན་སྒང་གི་སྔགས་གྲངས་ཀྱང་མ་ཚང་བཞིན་དུ་ཐུན་གྲོལ་མི་རུང་བར་ཡང་གསུངས་པ་ཐོས་སོ། །ཐུན་གྲོལ་སྐབས་ལ་སླེབས་ཚེ་འདི་ལྟར་རོ། །བརྒྱ་སྟོང་ཁྲི་འབུམ་ས་ཡ་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་ནས་ཡར་འཕེལ་བར་གྱུར་ཅིག ། ༀ་ཨ་ཨཱཿ ཨི་ཨཱིཿསོགས། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་སོགས། ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵཿ ཡེ་དྷརྨཱ་བཅས་ལན་གསུམ་ལྡབ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཁྱེད་རྣམས་ལ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ། མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས། སྐྱོབ་པའི་ནུས་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བ་ལགས་པས་ན་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བྱང་ཞིང་དག་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོའི་གོ་འཕང་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྲིན་ལས་
Chinese
从咒鬘中放射出白、黄、红、绿、蓝等光芒，由此能成办息、增、怀、诛四种事业，并且应当了知能摄集和获得双运大乐最胜成就的意愿。如果与大法会相关联，也有经文中说要绕坛城并唱诵。总之，无论何时何地都不要与三种执持分离，也就是身体显现空性，明明白显现为本尊身；语响空性，嗡嗡作响为咒语；心识空性，清清楚楚安住于意。从这种状态中生起精进念诵之心。像这样，即使对本无的自前瓶三等作有之假立，也与观想的生起次第不同，因为这是与果位佛陀三身的安住方式相符的大圆满生起次第，外观内观器情本来就显现为寂怒遍布的本尊众。因为只是对清净的自性作是之确立，除此之外没有其他，所以即使不做念诵室的区分等也没有相违之处，我是这样认为的。其中也有显现昼夜合起来做两座的仪轨。然而，早座和午座两次，晚座和散座两次，这四座是容易修持的。如果以一个月为例，从第一天的晚座开始，前十天的每座稍微短一些，座间休息稍微长一些，从那之后逐渐地每座长一些，座间休息短一些来学习。而且，咒语的数量也要逐渐学习增多，不能减少，还听闻说在每座的咒语数量没有念完之前，不能结束一座。
English
From the rosary of mantras, white, yellow, red, green, blue, and other rays of light emanate, thereby accomplishing the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. Furthermore, one should understand the intention to gather and attain the supreme accomplishment of the great bliss of union. If it is related to a great gathering, it is also said in the scriptures that one should circumambulate the mandala and chant. In short, at all times and in all circumstances, one should not be separated from the three holdings, that is, the body appears empty and clearly as the deity's form; speech sounds empty and resounds as mantra; mind is aware of emptiness and abides clearly in the heart. From this state, generate diligence in recitation. Like this, even if one imputes existence to the non-existent self, front, vase, and the three, it is different from the generation stage of conceptual imputation, because this is the great perfection generation stage that accords with the way the three bodies of the Buddha reside in the fruition, where the outer and inner worlds and beings are originally clear as the assembly of peaceful and wrathful deities. Because it is only an affirmation of what is already the pure nature, there is nothing else, so even if one does not make distinctions such as a recitation room, there is no contradiction, or so I think. There also appears to be a practice of doing two sessions combining day and night. However, the morning session and the noon session twice, the evening session and the dawn session twice, these four sessions are easy to practice. If we take a month as an example, starting from the evening session of the first day, for the first ten days each session is slightly shorter and the breaks between sessions are slightly longer, and from then on gradually learn to make each session longer and the breaks between sessions shorter. Moreover, the number of mantras should also be gradually increased, and it is not permissible to decrease them. It is also heard that one should not end a session until the number of mantras for each session has been completed.
Tibetan
རྣམ་པ་བཞི་འགྲུབ་པ་དང་། གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཐོབ་པ་སོགས་མཆོག་ཐུན་མོང་གཉིས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་སྩོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད་ལ། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་མཐར་བཤགས་ཚིག་གང་རུང་གི་རྗེས་སུ་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་དགེ་བསྔོ་ཡང་བྱ། དེ་ཡང་སྡེ་བདུན་ནི་ཉིན་ལྟར་གྱི་དགོང་མོའི་ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོང་རྒྱུ་ཆག་མེད་དང་། བརྒྱ་ཀློང་གཉིས་མཚམས་ཀྱི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་ཙམ་ལས་བསྙེན་པ་གཙོ་བོར་འདོན་པ་ཡང་གལ་ཆེ་མོད། ཉིན་ལྟར་ཡང་འདོན་པར་སྤྲོ་ན་མི་ཆོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐང་བ་ཚོགས་མཆོད་ཀྱང་དེ་མཚུངས་ལས་མི་དགོས་སོ། །ཐུན་ལས་ལངས་སྐབས་ཀྱང་འཁྱེར་སོ་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱ་ཞིང་བཟའ་བཏུང་ཚོགས་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་རོལ་བ་དང་། དེ་ལས་གཞན་རྣམས་དུས་ཀུན་ཏུ་ཆག་མི་རུང་བའི་རྒྱུན་འཁྱེར་མི་ལུས་ཙམ་རེ་བྱེད་པ་ལས། དོན་རྩ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཁོ་ན་ལ་དྲིལ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། དེའང་སྤྱིར་བསྙེན་ཡིག་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རི་སྒོག །ཀླུང་སྒོག་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་འཕྲོག་པའི་ཁ་ཟས་གང་ཡང་རུང་སྟེ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབ་པར་བཟའ་མི་རུང་བར་གསུངས་པ་དང་། སྐུ་མཚམས་གཞན་ཕར་མཐོང་དང་། རང་ཚུར་མཐོང་བ་གཉིས་གསུང་མཚམས་གཞན་དང་ངག་བསྲེས་པ། ཐུགས་མཚམས་རྣམ་རྟོག་ཁ་ཡན་དུ་ཤོར་བ་རྣམས་སྤང་དགོས་སོ། །ཐུན་མཚམས་གཞན་དུ་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་སྤྱོད་ལམ་བྱ་ཞིང་གཉིད་ཚེ་སྣང་བ་སྟོང་པར་བསྡུས་པ་བྱང་ཆད་དུ་མི་བཟུང་བར་འོད་གསལ་སྦུབས་འཇུག་གམ། ཡང་ན་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་གཉིད་ལོག་ཅིང་། ནམ་ལངས་སྐབས་སུའང་འཁྲུལ་བ་རྒྱ་འབྱམས་སུ་མི་ཤོར་བར་ཡེངས་མེད་འཛིན་མེད་ལ་སློབ་པ་དང་། ཐོར་ཐུན་ལ་བབ་ཚེ་བཟླས་བརྗོད་ནུས་པ་སྟོབས་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྔོན་འགྲོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་བཟུང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བར་བཏང་ནས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འ བྱམས་འདུས་པའི་ངོ་བོ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སོགས་འཕགས་བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་དང་གཞན་ཡང་རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་དང་བཅས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་མཐར་བཛྲ་གུ་རུ་བརྒྱ་སྐོར་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཞི་ཁྲོ་སྤྱི་དྲིལ་ཁོ་ནས་ཐུན་བཟུང་ཀྱང་ཆོག་པར་སེམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཞི་ཁྲོ་ཡང་བླ་མའི་རྣམ་རོལ་ལས་མ་འདས་པས་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། དེ་བཞིན་བླ་མ་དེ་ལྟར་ཡང་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐེ་ཚོ
Chinese
祈请赐予成就四种事业，获得八大成就等殊胜共同二种成就。如是说后，供养赞颂完毕，在任何忏悔文之后念诵三遍百字明，并作回向。其中，七支供是每日傍晚的座间无间断地念诵，百字明和长咒二者，除了在闭关的初、中、后三个阶段主要念诵本尊之外，每日也念诵也很重要。如果乐意每日都念诵，也不是不可以。会供和酬补也同样即可。从一座修法中起身时，也要做到不离三承持，以饮食会供的方式享用。除此之外，其余时间都要做不间断的日常修持，哪怕只是略微念诵，将重点放在专修实修上至关重要。而且，一般来说，如念修仪轨中所说，山葱、水葱等任何会夺走咒语力量的食物，未经加持都不能食用。闭关时，身体闭关要避免互相看见，语言闭关要避免与他人交谈，心闭关要避免散乱的分别念。在其他座间，要像观修幻化之身一样行持，睡觉时，将显现收摄于空性中，不要执着于断灭，而是忆念光明融入，在无有能取所取的境界中入睡。早上醒来时，也不要散乱于广阔的迷乱中，要学习无有散乱和执着。在零散的修法时，念诵能力和力量等都会增强，所以从难得的闲暇圆满人身开始，到上师瑜伽之间都要修持。在上师瑜伽时，观想寂猛本尊浩瀚如海的自性，祈请莲花生大师等印度和藏地的成就者们，以及其他三根本和护法等，最后在念诵百遍金刚上师咒之后，仅以寂猛总集来结束一座修法也是可以的。为什么呢？因为寂猛本尊也未曾超出上师的化现。如是说：上师是佛，上师是法，同样，上师也是僧，修行者自己不要疑惑。
English
Please grant the accomplishment of the four activities, the attainment of the eight great siddhis, and other supreme and common attainments. After saying this, offer and praise, and after any confession text, recite the Hundred Syllable Mantra three times and dedicate the merit. Among these, the Seven Branch Practice should be recited daily without interruption during the evening session. Although it is important to mainly recite the mantra of the deity during the beginning, middle, and end of the retreat for both the Hundred Syllable Mantra and the Long Mantra, it is also important to recite them daily. If you are willing to recite them daily, it is not forbidden. The Tsok offering and fulfillment should also be done in the same way. When rising from a session, one should not be separated from the three samayas, and enjoy food and drink in the manner of a Tsokhor. Apart from that, one should do a continuous practice that should not be interrupted at all times, even if it is just a small amount of recitation. It is extremely important to focus on the essential practice of recitation and accomplishment. Moreover, in general, as stated in the recitation texts, any food that robs the power of mantra, such as mountain onions and water onions, should not be eaten without being blessed. During retreat, physical retreat means avoiding seeing each other, speech retreat means avoiding talking to others, and mind retreat means avoiding scattered thoughts. In other sessions, one should act as if practicing the illusory body of the deity, and when sleeping, one should gather appearances into emptiness, not clinging to annihilation, but remembering the clear light and falling asleep in a state free from grasping and being grasped. When waking up in the morning, one should not scatter into the vastness of delusion, but learn to be without distraction and clinging. When engaging in scattered practices, the ability to recite and the power will increase, so one should practice from the difficulty of finding leisure and fortune to the Guru Yoga. During the Guru Yoga, visualize the nature of the peaceful and wrathful deities as vast as the ocean, and pray to the great accomplished ones of India and Tibet, such as Guru Padmasambhava, as well as the Three Roots and Dharma Protectors. Finally, after reciting the Vajra Guru Mantra a hundred times, it is acceptable to conclude a session with only the general collection of peaceful and wrathful deities. Why? Because the peaceful and wrathful deities have not gone beyond the manifestation of the Guru. As it is said: The Guru is the Buddha, the Guru is the Dharma, likewise, the Guru is also the Sangha, the practitioner himself should not doubt.