Tibetan
ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་གཞུང་བཟང་པད་ཚལ་འབྱེད་པའི་བསྙེན་ཡིག་དྲི་བཟང་ངད་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ་ངོམ། ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་གཞུང་བཟང་པད་ཚལ་འབྱེད་པའི་བསྙེན་ཡིག་དྲི་བཟང་ངད་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ་ངོམ། ༄༅། །ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་གཞུང་བཟང་པད་ཚལ་འབྱེད་པའི་བསྙེན་ཡིག་དྲི་བཟང་ངད་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ་ངོམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། གདོད་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། །སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ལས་འདས་ཤིང་། །ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ། །ཀུན་བཟང་གདོད་མའི་མགོན་པོར་འདུད། །བརྟན་གཡོ་སྣང་སྲིད་ཆོས་ཁམས་མ་ལུས་པར། །གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱས་ལེགས་ཐེབས་པ། །ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། །གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འདུད་། །གང་གི་རང་བཞིན་སྤྲོས་ཀུན་བྲལ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་གདངས་ལས་སྙིང་རྗེའི་རྩལ། རོལ་བ་འགག་མེད་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཇི་བཞིན་གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་བཞིན། མི་དགེས་བསྐྲུན་པའི་དམྱལ་སོགས་རིགས་དྲུག་འགྲོ་བའི་བསྡུག་བསྔལ་འཇོམས་མཛད་པ། གང་ལ་གང་འདུལ་ཞི་ཆགས་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་སྟོན་དམ་པ་རིགས་བརྒྱར་འདུད། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་། །བྱམས་བརྩེའི་རོལ་རྩལ་འོད་བརྒྱ་འབར་བའི་དལ། །མཐུ་སྟོབས་ནུས་པའིཚ་ཟེར་འབུམ་འཕྲོ་བ། །ཨོ་རྒྱན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །དུས་གསུམ་ཀུན་མཁྱེན་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝས། །ཟབ་གཏེར་བདག་པོར་མངའ་གསོལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །སྨོན་ལམ་གཏད་རྒྱ་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ། །ཟབ་གཏེར་སྒོ་འབྱེད་ཀརྨ་གླིང་པ་རྒྱལ། །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་དམ་བཅའ་ཕྱིར་བསྙིལ་ཏེ། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་ངེས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག །དེ་ལས་ཁྱད་འཕགས་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཀུན། །གྲོལ་ངེས་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་རྨད་དུ་བྱུང ། །དེ་ལྟའི་གདམས་པའི་སྨིན་གྲོལ་བ དུད་རྩིའི་རྒྱུན། །སེལ་མེད་དད་པའི་ཡུར་བས་ལེགས་དྲངས་ནས། །སྐུལ་བཟང་གདུལ་བྱའི་ཞིང་ས་བརླན་མཛད་པའི། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཚོགས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་དྲན། །འདི་ལྟའི་གཞུང་བཟང་ཆུ་སྐྱེས་ཚལ། །དད་གསུམ་འོད་བརྒྱས་ལེགས་ཕྱེས་ནས། །བསྙེན་ཡིག་དྲི་བཟང་ངད་སྤྲོས་ན། །དོན་གཉེར་རྐང་དྲུག་ཚོགས་དགྱེས་མཛོད། །དེ་ཡང་འདིར་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་དངོས་སློབ་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་ཟློས་གར་གླིང་པ་ལྔ་ལས་ཀརྨ་གླིང་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དྭགས་ལྷ་དཔལ་གྱི་
Chinese
ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་གཞུང་བཟང་པད་ཚལ་འབྱེད་པའི་བསྙེན་ཡིག་དྲི་བཟང་ངད་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ་ངོམ། ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་གཞུང་བཟང་པད་ཚལ་འབྱེད་པའི་བསྙེན་ཡིག་དྲི་བཟང་ངད་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ་ངོམ། ༄༅། །ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་གཞུང་བཟང་པད་ཚལ་འབྱེད་པའི་བསྙེན་ཡིག་དྲི་བཟང་ངད་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ་ངོམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། 本初即已现证菩提，生灭住三者皆已超越，内明童子宝瓶之身，顶礼普贤原始怙主。 稳动轮涅法界一切，无二取舍手印善印定，法性不变之自性者，顶礼大密种姓金刚萨埵。 其之自性远离一切戏论然，任运自成光芒中，大悲之妙用，无碍游舞如幻之神变，如其所应于所化前显现。 摧灭由不善所造之地狱等六道众生之痛苦者，于何者当调伏即现何者之寂静与忿怒身之殊胜种姓百尊前顶礼。 智慧之光明如虚空般广大，慈爱之游舞百光芒炽燃之光彩，威力能力之热光芒千百放射者，愿邬金吉美林巴赐予吉祥。 三世一切知莲花生，授记灌顶为伏藏之主，祈愿嘱托之时机成熟之际，愿开启甚深伏藏之门噶玛林巴胜。 违背无数三昧耶誓言，必定即身成佛之金刚乘，彼更超胜见闻忆触皆，解脱无疑自解脱意甚稀有。 如是教言成熟解脱之甘露流，无离之信心水渠善引导后，以善妙策励润泽所化之田地者，祈念根本传承上师众之恩德。 如是之妙法莲苑，以信三之百光芒善开启后，若以修持仪轨妙香作散布，祈愿利乐有情之六足众欢喜。 又，于此邬金第二佛之真传弟子大译师觉若·鲁坚灿之化身游舞者五林巴中之噶玛林巴彼者于达拉巴之
English
Here is the text entitled "Aromatic Display of Samantabhadra: A Recitation Manual Opening the Good Lotus Garden of Peaceful and Wrathful Self-Liberation of Intentions." Aromatic Display of Samantabhadra: A Recitation Manual Opening the Good Lotus Garden of Peaceful and Wrathful Self-Liberation of Intentions. ༄༅། །Herein is the so-called "Aromatic Display of Samantabhadra: A Recitation Manual Opening the Good Lotus Garden of Peaceful and Wrathful Self-Liberation of Intentions." Already primordially enlightened, transcending the three states of arising, ceasing, and abiding, the youthful vase body of inner clarity, I prostrate to Samantabhadra, the primordial protector. In all that is stable and moving, existence and samsara, and the entirety of the dharmadhatu, sealed perfectly with the mudra of non-duality of grasping and fixation, the very nature of unchanging dharmata, I prostrate to Vajrasattva, the single great secret lineage. Whose very nature is free from all elaborations, yet from the spontaneously present radiance, the play of compassion, the unimpeded magical display of illusion, appearing to those to be tamed as they are, destroying the suffering of beings in the six realms, such as the hells created by negativity, to whatever is to be tamed, appearing as peaceful and wrathful forms, I prostrate to the holy hundred lineages. The wisdom of knowledge is as vast as the sky, the play of love and compassion is a radiance blazing with a hundred lights, the power and strength of the heat rays radiate a hundred thousand, may Orgyen Jigme Lingpa bestow auspiciousness. Padmasambhava, all-knowing of the three times, enthroned and empowered as the master of the profound treasure, when the time came for the entrusted aspiration, may Karma Lingpa, the opener of the profound treasure, be victorious. Having overturned the vows of countless three periods, the Vajrayana that ensures enlightenment in one lifetime, surpassing even that, all that is seen, heard, remembered, and touched, is certain to be liberated, the self-liberation of intentions is wondrous. Such a stream of nectar of ripening and liberation of the teachings, having been well-guided by the channel of unwavering faith, moistening the field of those to be tamed with good encouragement, I remember the kindness of the assembly of root and lineage lamas. Such a good teaching, a lotus garden, having been well-opened by the hundred lights of the three faiths, if the aromatic recitation manual is spread, may the assembly of six-legged beings seeking meaning be pleased. Furthermore, here, Karma Lingpa, one of the five Lingpas, the emanation of the great translator Chokro Luyi Gyaltsen, a direct disciple of the second Buddha of Orgyen, at Daglha Gampo,
Tibetan
སྒམ་པོའི་བྲག་རི་ལྷ་བུས་གར་བྱེད་པ་འདྲ་བའི་མགུལ་ནས་གདན་དྲངས་ཤིང་ཡབ་ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་ལ་གནང་ཆེད་གཏེར་སྟོན་ཉིད་གཞན་དོན་དུ་གཤེགས་སྔ་བ་དང་། ཡབ་དགུང་གྲངས་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུར་བཞུགས་པ་སོགས་ཀྱི་ཞི་ཁྲོའི་ཆོས་སྐོར་འདི་ཉིད་ཡབ་ཀྱིས་སྤེལ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པ་དང་། དེ་ལ་ཡང་ཡབ་བརྒྱུད་དང་སློབ་བརྒྱུད་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ལ། ཡབ་བརྒྱུད་ནི་ཡབ་ཉིད་གཏེར་སློབ་དུ་གྱུར་ཚེ་མཚན་བསྒྱུར་ནས་ཉི་ཟླ་ཆོས་རྗེ་ཞེས་གསོལ་ཞིང་དེ་ནས་བརྒྱུད་པ་དང་། ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀ་ནས་གཏེར་སློབ་ཉི་ཟླ་འོད་ཟེར་ལ་བརྒྱུད་པ་ལ་སློབ་བརྒྱུད་དེ། དེ་ལའང་དབུས་བརྒྱུད་དང་གཙང་བརྒྱུད་ཁམས་བརྒྱུད་གསུམ་དུ་གྲགས་པའང་ཁོ་བོར་ཐོབ་པ་ལགས་ཤིང་དེའང་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པ་ཐོབ་ཡུལ་ནི། ཞེ་ཆེན་རབ་འབྱམས་པ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཟློས་གར་འགྱུར་མེད་ཀུན་བཟང་ནམ་རྒྱལ་ཞབས་དང་། གཙང་པ་སྲུབ་ཆེན་པདྨ་བཤེས་གཉེན། དཔོན་སློབ་ཡང་སྲིད་པདྨ་གསང་སྔགས་སྟན་འཛིན། འགྱུར་མེད་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་འདྲེན་དམ་པ་ཟུང་གཉིས་ནས་ལེགས་པར་ནོད་ཅིང་། དེ་ཡང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྤྲིན་ཕུང་དམ་སེལ་གྱི་རླུང་གིས་མ་གཏོར་ཞིང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྦྲང་ཆར་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བར་ལས་སྐལ་ལྡན་པ་དག་གི་ཞིང་སར་ཕབས་པས་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་གདོན་མི་ཟ་བས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ནི་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ད་ནི་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་ཆོས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་ཐོས་བསམ་དང་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ལས་སྨིན་བྱེད་དང་གྲོལ་བྱེད་སྔོན་དུ་སོང་བཞིན་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་གོམས་འདྲིས་ཡོད་པ་ཞིག་གལ་ཆེ་སྟེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། གསང་སྔགས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་མཁས། ཕྱི་ནང་སྒྲུབ་པ་ཐམ་ཅད་བྱེད། ཅེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཐོས་བསམ་སྒོམ་ལ་རབ་སྦྱངས་པའི། ཤེས་རབ་མིག་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉམས་འོག་ཏུ་ཚུད་པ་དག་བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་བསྒོམ་ལ་བརྩོན་ན་འབྲས་བུ་འབྱིན་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལའང་སྦྱོར་བ་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་དང་། དངོས་གཞི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་དང་། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལའང་བྱེ་བྲག་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔོན་དུ་ས་བརྟགས་བསླང་སྦྱངས་བཟུང་སོགས་སྤྱི་ལྟར་ལས་མི་དགོས་ཤིང་། གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་དེར་བྱི་དོར་སོགས་ལེགས་པར་བྱས་སྐུ་གསུང་
Chinese
从如同神子嬉戏的岗波岩山颈项处迎请，为了献给父亲太阳月亮佛（ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས།），伏藏师自己早早地为了利他而逝世，父亲驻世一百二十岁等等，此寂怒法类是父亲所弘扬，因缘具足。对此又分为父传和弟子传承两种。父传是父亲自己成为伏藏师时，改名为太阳月亮法王（ཉི་ཟླ་ཆོས་རྗེ།），由此传承。从父子二人都传给伏藏师太阳月亮光芒（ཉི་ཟླ་འོད་ཟེར།）的为弟子传承。其中又分为卫藏传承、后藏传承、康区传承三种，我也获得了这些传承，获得成熟解脱窍诀的地方是：谢谦绕绛巴·丹贝坚赞的幻化身，不变普贤南嘉足下，藏巴苏千·莲花生上师，班禅扬斯·莲花秘密真言座主，不变扎西嘉措这两位引导圣尊处，都很好地领受了。而且，加持的云团没有被誓言违犯之风摧毁，成就的甘霖不逾时地降在具缘者的田地里，所以能毫无疑问地成熟三身之果，这一点极其重要。像这样的历史稍微提前叙述之后，现在开始进入寂怒自解脱的修持之法。首先，对于共同和不共同的佛法，要闻思，特别是金刚乘的基础、道、果这三者，在成熟和解脱之前，就要对生圆次第有所熟悉，这一点非常重要。如《自生智慧》中所说：“精通秘密真言秘密续，内外修持全部行持。”以及《幻化网》中所说：“闻思修习极精通，具慧眼者方能持。”如是所说，已经进入体验中的人，如果精勤于生圆次第的念诵修持，就容易产生结果。对此也有加行前行的次第，正行仪轨的次第，以及后行之法这三种。首先，对于个别的修持，不需要像共同的一样进行选地、升座、净治、守护等。在所要进行的地方，好好地进行清扫等，身语
English
Having been invited from the neck of the Gambo rock mountain, which resembles a divine child dancing, and in order to offer it to the father Sun Moon Buddha (ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས།), the treasure revealer himself passed away early for the sake of others, and the father resided for one hundred and twenty years, etc. This cycle of peaceful and wrathful teachings was propagated by the father, and the connection was established. Furthermore, it is divided into two lineages: the father's lineage and the student's lineage. The father's lineage is when the father himself became a treasure student, he changed his name to Sun Moon Dharma Lord (ཉི་ཟླ་ཆོས་རྗེ།), and the lineage comes from there. The student lineage is when both the father and son passed it on to the treasure student Sun Moon Rays (ཉི་ཟླ་འོད་ཟེར།). Among them, there are three famous lineages: the Central Tibetan lineage, the Tsang lineage, and the Kham lineage, which I have also received. The places where I received the ripening and liberating instructions are: Zhechen Rabjam Rinpoche Tenpai Gyaltsen's emanation, Gyurme Kunzang Namgyal's feet, Tsangpa Surchen Pema Shenyen, Pönlop Yangsi Pema Sangngak Tendzin, and Gyurme Tashi Gyatso, these two supreme guides, from whom I received them well. Moreover, the clouds of blessings have not been destroyed by the wind of broken vows, and the rain of accomplishments has not passed its time but has fallen on the fields of those who have the fortune, so there is no doubt that the fruit of the three bodies will ripen, which is extremely important. After briefly recounting such a history, now we will begin to enter the practice of peaceful and wrathful self-liberation. First, for the common and uncommon Dharma, one must study and contemplate, especially the foundation, path, and fruit of Vajrayana, and before ripening and liberation, one must be familiar with the generation and completion stages, which is very important. As it is said in Rigpa Rangshar: "Expert in the secret tantra of secret mantras, performs all outer and inner practices." And as it is said in the Magical Net: "Those who have thoroughly studied hearing, thinking, and meditation, are held by those who have the eye of wisdom." As it is said, those who have entered into experience, if they diligently engage in the recitation and meditation of the generation and completion stages, it will be easy to produce results. There are also three stages: the preliminary practice, the actual ritual, and the subsequent activities. First, for individual practice, it is not necessary to perform the common practices such as examining the ground, raising the seat, purifying, and guarding. In the place where the practice is to be performed, clean well, body, speech,