Tibetan
ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དགྲམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་རྟེན་སོགས་ཡོད་ན་བཤམས་ཤིང་མེད་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རྒྱས་བསྡུས་འཚམས་ཤིང་ལག་ཏུ་ལེན་བདེ་བའི་ཐབས་ལ་རས་བྲིས་ཀྱི་དལ་ཡོད་ན་བཀྲམ་ཞིང་མེད་ཚེ་ཚོམ་བུ་ལ་བརྟེན་པས་ཀྱང་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀ་ན་རབ་རྡུལ་ཚོན་འབྲིང་རས་བྲིས་ཐ་མ་ཚོམ་བུ་བླ་མའི་ལུས་དཀྱིལ་སྤྲུལ་པའི་སྟེ་གྲངས་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པར་ཡང་གསུངས་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་བཟུང་ངོ་། །དེ་དག་གང་ཡང་རུང་སྟེ་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས་སླར་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་བསྐྱེད་དགོས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་དལ་གྱི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་ལྔའམ་གཅིག་ཉེར་ལྔའམ་སོ་ལྔ་བཅུད་ལྡན། རྨ་མདོངས་ མེ་ལོང་ ཚོགས་དྲུག་གི་རྫས་སོགས་ཀྱང་སྤྲོ་ན་བཤམས། གོང་དུ་རྩ་བ་གསུམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་སྡེ་བདུན་གྱི་གཏོར་མ་གཞུང་ལྟར་དང་། དེ་ཡང་བླ་མའི་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་སྟེ་གཏོར་དབང་རེག་པ་དོན་ལྡན་ལྟར་དང་། ཡི་དམ་ལ་གདན་གོང་མཚུངས་ཀྱི་ཁར་དཔལ་གཏོར་ལྔ་ནི། ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ། དེའི་ཕྱི་གྲུ་གསུམ་ཉི་ཤུ་ནི་ཀཽ་རི་བརྒྱད་དང་། སེང་ཧ་བརྒྱད། སྒོ་མ་བཞིའོ། །དེའི་མདུན་དུ་ཟླུམ་པོ། གཡས་སུ་གྲུ་བཞི། རྒྱབ་དུ་ཟླ་གམ། གཡོན་དུ་གྲུ་གསུམ་བདུན་རེས་བསྐོར་བ་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀའི་གཏོར་མའི་མཐར་མཐེབ་སྐྱུ་གྲངས་ངེས་མེད་པས་བསྐོར་ཞིང་། དཀར་རྒྱན་དང་། ཤ་མར་ཟས་སྣ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྒྱན་ཏེ་བཞག །གཞན་ཡང་རང་གི་རྒྱུན་གསོལ་གྱི་གཏོར་མ་ཡང་རྒྱས་བསྡུས་འོས་བབ་དང་བསྟུན་ཏེ་བཤམས། རྒྱས་པར་ན་བསྐང་གཏོར་སོགས་བཤམས་པར་གསུངས་ཀྱང་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་དག་གི་གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རག་སོ་སོ་རུ་རྩི་བཏབ་པ་དང་། དལ་གྱི་མདུན་ནས་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་ཉིས་རིམ་མམ། ཕྱི་མཆོད་སྣ་བདུན་སྦྲེང་ཚར་དུ་བཤམས། གཞན་ཡང་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྒྱན་བཀོད་ལྟར་རམ་མིན་ཀྱང་ཡུངས་ཐུན་དང་། འདྲེ་འཇིགས། རྡོར་དྲིལ་སྤོས་སྣ་སོགས་ཡོད་བཞིན་དུ་མི་བཤམས་པ་དང་། མེད་ལ་ཕུགས་བཅོལ་ནས་མཚམས་སྒྲུབ་བཤོལ་བ་སོགས་མཐའ་གཉིས་སུ་མ་ལྷུང་བ་གཅེས་སོ། །རང་ཉིད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞལ་ཕྱོགས་སར་གདན་ནང་ཚངས་ཅན་ནམ་གང་ཡང་རུང་བ་བཏིང་བའི་འོག་ཏུ་འབྲས་སམ་དཀར་གྱིས་གཡུང་དྲུང་བྲིས་ན་ལེགས་པ་ལས་རྒྱ་གྲམ་བྲིས་ན་ཕྱག་མཚན་འགོང་བའི་ཉེས་པ་ཡོ
Chinese
陈设意之所依，特别是寂怒本尊等身像，有则陈设，没有也不成为缺失的过失。坛城也应广略适中，为了便于取用，有画布绘制的唐卡则展开，没有时依靠糌粑也不算不合适。为何呢？因为新旧密咒两派中，上等是粉末彩绘，中等是画布绘制，下等是糌粑，上师的身坛城是化身，说了有定数和不定数，所以不必执着于一端。无论以上哪一种，都要将执着于事物和表相的执念修为空性，之后再次生起所依的宫殿和能依的本尊众。无论如何，在唐卡之上放置五瓶或一瓶、二十五瓶或三十五瓶充满精华。如果愿意，也可以陈设血、胆、镜子、六聚之物等。上方按照仪轨放置三根本和护法七部的朵玛，其中上师的朵玛是珍宝燃烧状，如同朵玛灌顶触及有意义一般。本尊的座垫之上，放置五部饮血尊父尊母的成就朵玛。其外侧的二十个三角形是八个 कौरी（藏文，梵文天城体kaurī，梵文罗马拟音kauri，汉语字面意思：海螺女），八个सिंह（藏文，梵文天城体siṃha，梵文罗马拟音simha，汉语字面意思：狮面空行母），四个门母。其前方是圆形，右方是方形，后方是半月形，左方是三角形，由二十八自在天环绕。寂怒二尊的朵玛周围环绕着数量不定的指甲。并用白色装饰品、肉、酥油、食物等装饰。此外，也应根据情况陈设自己的常供朵玛，可广可略。广则说要陈设酬补朵玛等，但对于念修来说，不必如此。在这些的左右分别放置用药物和酒浸泡过的植物，从唐卡前方开始，陈设内外两层的供品，或陈设七供。此外，根据需要布置用品，是否装饰都可以，但如果明明有芥子、替身偶人、驱魔物、金刚铃、香等却不陈设，或者没有却寄希望于未来而推迟闭关修行等，避免落入两边极端非常重要。自己也要在面向坛城的地方，铺设内里干净的坐垫，或者任何其他的坐垫，在坐垫下用米或糌粑画上雍仲符号为好，如果画十字，则有冒犯手印的过失。
English
Arrange the supports of the mind, especially the statues of peaceful and wrathful deities. If you have them, display them; if not, it won't be a fault of deficiency. The mandala should also be moderate in size, easy to handle. If you have a cloth-painted thangka, spread it out; if not, it's not inappropriate to rely on torma. Why? Because in both the new and old tantras, the best is powdered color painting, the middle is cloth painting, and the last is torma. The guru's body mandala is an emanation, and it is said that there are definite and indefinite numbers, so don't cling to one extreme. Whichever of these you use, purify the attachment to things and appearances into emptiness, and then generate the supporting palace and the supported assembly of deities again. In any case, on top of the thangka, place five or one, twenty-five, or thirty-five vases filled with essence. If you wish, you can also display blood, bile, mirrors, the substances of the six aggregates, etc. Above, place the tormas of the Three Roots and the Seven Departments of Dharma Protectors according to the text. Among them, the guru's torma is like a burning jewel, like the torma empowerment touching with meaning. On top of the same seat as the yidam, place the five glorious tormas: the five blood-drinking families, father and mother. The twenty triangles outside of that are eight कौरी（藏文，梵文天城体kaurī，梵文罗马拟音kauri，English literal meaning: cowrie shell woman）, eight सिंह（藏文，梵文天城体siṃha，梵文罗马拟音simha，English literal meaning: lion-faced dakini）, and four gatekeepers. In front of that is a circle, to the right is a square, behind is a crescent, and to the left is a triangle, surrounded by twenty-eight Ishvaras. The tormas of both peaceful and wrathful deities are surrounded by an indefinite number of finger nails. And decorate with white ornaments, meat, butter, food, etc. In addition, you should also arrange your own regular offering torma according to the appropriate size. If it is extensive, it is said to arrange fulfillment tormas, etc., but that is not necessary for recitation and practice. To the left and right of these, place plants soaked in medicine and alcohol separately. From the front of the thangka, arrange two layers of outer and inner offerings, or arrange the seven outer offerings in a row. In addition, it is important to avoid falling into extremes, such as not displaying mustard seeds, effigies, exorcism objects, vajra bells, incense, etc., even though you have them, or postponing retreat practice because you are relying on the future when you don't have them. You yourself should also lay down a clean cushion, or any other cushion, facing the mandala. It is good to draw a yungdrung symbol with rice or tsampa under the cushion. If you draw a cross, there is a fault of offending the mudras.
Tibetan
ད་ཕྱིར་མི་རུང་བར་བཤད་དོ། །ཕྱི་སྒོའི་ལོགས་ཅི་བདེ་བར་རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་འཛུགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཐོ་དཀར་པོ་བརྩིགས་ནས་མི་འགྱེལ་ཐབས་བྱེད་པ་ཡང་གནད་ཅིག་ཡིན་ཞིང་། ཐོ་བྱང་ལ་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་སྔགས་འདོད་གསོལ་བཅས་བྲིས་པ་སྟ་གོན་བྱ་བ་སོགས་མདོར་ན་མཚམས་ལ་མ་ཞུགས་གོང་ནས་རྟོག་འཇུག་ཞིབ་མོས་ཕྱིར་འདོན་ནང་སྐྱེལ་གྱི་ཀ་ཆ་ནོར་རྫས་སོགས་འབྱིན་འཇུག་དང་། དེ་དག་སྔོན་དུ་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་རིམ་པ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་སྲོག་བླུ་ཉེའུ་འདོན་ཆུ་གཏོར། འཁོར་འདས་མཆོད་པ་གང་ནུས་སོགས་ཡར་མཆོད་མར་སྦྱིན་བཅས་རང་འབྱོར་དང་བསྟུན་ཏེ་ནན་ཏན་བྱ་བ་ནི་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེ་དག་ནི་སྦྱོར་བ་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལའང་གཉིས་ཏེ་དང་པོ་མཚམས་ལ་སྡོད་ཉིན་གྱི་སྔ་དྲོ་ནས་རིག་འཛིན་འདུས་པ་སོགས་ཞི་དྲག་གང་རུང་གི་ཆོ་ག་འཚམས་པ་ཞིག་བཏང་ནས་འཛབ་བཟླས་བསྟོད་པ་བཅས་རྫོགས་ནས་སྤྲོ་ན་ཚོགས་མཆོད་ཀྱང་བཏང་ཞིང་། ཕྱི་སྒོའི་ཐོ་རྩར་ཕྱིན་ལ་རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་འཛུགས་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་ཀྱིས་ཐོ་བྱང་མི་འགུལ་བར་བསྡམས། སྡེ་བརྒྱད་མཆོད་པ་ཡང་ནན་ཏུ་བཏང་ལ་ཕྱི་ནང་ལ་འགྲུལ་བགྲོད་ཀྱི་རྒྱུན་གཅོད་ནང་དུ་ལོག་ནས་ཆོ་གའི་མཇུག་བསྡུས་ནས་རེ་ཞིག་དལ་བར་བསྡད་ཅིང་། དགོང་མོའི་ཐུན་ལ་བབ་ཚེ་མཚམས་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་སྐྱུང་ན་སྔ་དྲོ་ཞི་བའི་ཆོ་ག་བཞག་ཅིང་སྐབས་འདིར་ཞི་ཁྲོའི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་ཐར་ལམ་དཀར་པོའམ། འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་གཞུང་གི་སྔོན་འགྲོའམ། ཀློང་སྙིང་སྔོན་འགྲོ་གང་རིགས་ཞིག་དང་འདི་ཉིད་ཀྱི་བརྒྱུད་འདེབས་ཡང་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སྡེ་བརྒྱད་མཆོད་པ་ཚར་ཁ་ཤས་ལྡབ་ཅིང་མཐར་ཕྲིན་བཅོལ་ཡང་ནན་ཏན་བྱ། བགེགས་གཏོར་ཡང་འདི་ཉིད་ལ་འོས་པའི་མཚམས་ལྷ། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་སེམས་གནས་འགྱུར་གྱིས་ཚུལ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་མཐིང་ནག་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱན་གསུམ་མཆེ་བ་བཞི་གཙིགས་པ། ཕྱག་གཡས་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་དང་། གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་ལས་ཀྱང་མེ་རི་དང་མེ་དཔུང་འབར་བ་ཞབས་གཉིས་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་བསྒྲད་ཅིང་འབར་བའི་གར་དགུ་དང་དཔལ་གྱི་ཆས་བརྒྱད་ཀྱིས་འཇིགས་པར་སྤྲས་ཤིང་ཚམ་རྔམས་གཟི་བརྗིད་སོགས་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་སྐུ་ལས་ཁྲོ་མཚོན་མེ་དཔུང་གི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ནས་བགེགས་ཚོགས་ལོག་པར་འདྲེན་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྲད་ཅིང་ཚར་གཅོད་པའི
Chinese
现在来说明不能返回的情况。为了在外门边稳固地竖立四大天王的石堆，建造白色石堆并防止其倒塌也是一个要点。在石堆上书写四大天王的咒语和祈愿文等，总而言之，在进入闭关之前，通过细致的观察，对于内外运送的物品、财物等进出，以及这些之前积累资粮的次第，特别是赎命、献祭品、洒水，以及尽力供养轮回和涅槃的供品等，向上供养、向下布施，根据自己的能力认真进行是非常重要的。这些是加行前行的次第。第二，正行也分为两个部分，第一，从闭关居住日的早晨开始，进行适合的寂静或忿怒的仪轨，如持明聚会等，念诵咒语、赞颂等完成后，如果愿意，也可以进行会供。去外门的石堆处，以或简或繁的方式竖立四大天王的石堆，固定石堆使其不移动。也要认真进行八部众的供养，切断内外往来的通道，回到里面结束仪轨后，暂时安静地坐着。到了晚上的时段，就开始进行闭关实修。第二种是如果减少繁琐，早上进行寂静的仪轨，此时在进入寂静忿怒仪轨之前，先进行《解脱道白莲》或者此法的自宗前行，或者《龙钦心髓》前行中的任何一种，并且先念诵此法的传承祈请文。多次念诵八部众供养，最后也要认真地进行嘱托。驱逐魔障时，也要供养适合此法的闭关神。自己瞬间将平凡的身体和心念转变为本尊，观想为薄伽梵大吉祥金刚黑汝嘎，深蓝色，一面二臂三眼，露出四颗獠牙。右手拿着燃烧着火焰的五股金刚杵，左手拿着忿怒印，从中也燃烧着火焰山和火焰，双脚以英雄的姿势站立，以九种舞蹈和八种光辉装饰，令人恐惧，难以忍受其威严和光彩，从其身上散发出无数的忿怒兵器和火焰，驱逐并消灭所有引诱邪魔外道的魔障。
English
Now, let's explain the circumstances under which one cannot turn back. In order to firmly erect the stone heap of the Four Great Kings at the outer gate, building a white stone heap and preventing it from collapsing is also a key point. Writing the mantras and prayers of the Four Great Kings on the stone heap, in short, before entering the retreat, through careful observation, the entry and exit of items, wealth, etc., that are transported in and out, and the order of accumulating resources before these, especially ransom, offering sacrifices, sprinkling water, and offering as much as possible to samsara and nirvana, etc., offering upwards and giving downwards, it is very important to do it diligently according to one's ability. These are the stages of preparation and preliminary practices. Secondly, the main practice is also divided into two parts. First, from the morning of the day of staying in retreat, perform a suitable peaceful or wrathful ritual, such as the Gathering of Vidyadharas, etc., and after completing the recitation of mantras, praises, etc., if you wish, you can also perform a Ganachakra. Go to the stone heap at the outer gate, erect the stone heap of the Four Great Kings in a simple or elaborate way, and fix the stone heap so that it does not move. Also, earnestly perform the offering to the Eight Classes of Gods and Demons, cut off the channels of communication between inside and outside, return inside and end the ritual, and then sit quietly for a while. When the evening session arrives, begin to engage in the retreat practice. The second is that if you reduce the complexity, perform a peaceful ritual in the morning. At this time, before entering the peaceful and wrathful ritual, first perform 'The White Lotus of the Path of Liberation' or the self-lineage preliminary practice of this Dharma, or any one of the preliminary practices of 'Longchen Nyingtik', and also recite the lineage prayer of this Dharma first. Recite the offering to the Eight Classes of Gods and Demons several times, and finally earnestly make entrustments. When dispelling obstacles, also offer the retreat deity suitable for this Dharma. Instantly transform your ordinary body and mind into the deity, visualize yourself as the Bhagavan Great Glorious Vajra Heruka, dark blue, with one face, two arms, and three eyes, baring four fangs. The right hand holds a five-pronged vajra blazing with fire, and the left hand holds a threatening mudra, from which also blazes a mountain of fire and flames. The two feet stand in a heroic posture, adorned with nine dances and eight splendors of blazing, terrifying, unbearable majesty and splendor, etc., from his body emanate countless wrathful weapons and flames, driving away and destroying all the demonic obstacles that seduce heretics.