Tibetan
མ་མ་ཆོད་ན་ལས་བྱང་ཆུང་བའམ། རྒྱུན་ཁྱེར་བསྡུས་པ་འདྲ་བཏང་དགོས་སམ་སྙམ་ནའང་དེ་ལྟར་བྱ་བའོ། །ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཐུན་སྒང་རྣམས་སུ་སྒོ་བཅུད་ལ་དྲིལ་ནས་ལུས་ལྷའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ངག་བཟླས་པ་ཆད་མེད་སེམས་ཡེངས་མེད་འཛིན་མེད་ཁོ་ན་ལ་མ་བརྩོན་ན་བསམ་སྤྱོད་གཉིས་ཀ་ངན་པ་ལང་ཤོར་གྱི་དབང་དུ་བཏང་ནས་ལོ་མཚམས་ཟླ་མཚམས་ཀྱི་གྲངས་ཁོ་ན་གཙིགས་སུ་བྱས་པས་འབྲས་བུ་གང་ཡང་འབྱིན་མི་ནུས་པས་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མེད་པར་བསམ་ནས་རང་གིས་རང་ལ་མི་ཁྲེལ་བ་ཞིག་གལ་ཆེའོ། །ངག་རྒྱུན་གཅོད་ཐུབ་ན་ལེགས་མོད་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་བྱུང་ཡང་ཐུན་སྒང་དུ་ཅི་ལ་ཐུག་ཀྱང་གཏོང་མི་རུང་། དེ་ལྟར་ཡང ཕུག་རོན་གྱི་ལད་མོ་དང་སོ་དབྲག་ནས་བཤད་པ་ཅི་བྱས་ཀྱང་སྔགས་རྒྱུན་གཅོད་པས་སྤང་དགོས་སོ། །ཉིན་མཚན་ཐུན་བཞི་བྱེད་ན་ཐུན་སྒང་དུ་ཇ་སོགས་བཏུང་བ་རུང་ཡང་བཟའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་གཉིས་ལྟར་ན་ཉི་དྲོས་སྐབས་སུ་བཟའ་བ་ཅི་དགོས་ཟ་བ་ལས། ཕྱི་དྲོ་ཟོས་ན་གཉིད་རྨུགས་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་བཏུང་བ་ནི་གོང་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བའི་གུ་དོགས་མི་དགོས་སོ། །གང་ལྟར་ཡང་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དངོས་གཞི་དམིགས་མེད། རྗེས་ལ་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་འདེབས་སོགས་ཀྱང་གལ་ཆེའོ། །མཚམས་ཀྱི་ཞག་གྲངས་དུམ་གསུམ་དུ་བསྒོས་པའི་སྔོན་མར་བསྙེན་དམིགས་བྱིན་ནུས་བསྡུ་བ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་ཞིང་། བར་བ་ལམ་ཁྱེར་གསུམ་དང་། རྗེས་མས་སྔོན་མའི་དུམ་བུ་གཉིས་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་སྦྱོང་བ། རྗེས་མའི་དུམ་བུ་གཅིག་ལས་བཞིའི་དམིགས་པ་ཁ་བསྒྱུར་སོགས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་པདྨ་དབང་ཆེན་རྒྱུད་ལས། རྣལ་འབྱོར་བ་གསང་སྔགས་ཟློས་པའི་དུས་བུལ་བ་མ་ཡིན་མྱུར་བ་མིན། ཆེ་ཆུང་སྒྲ་ཡི་སྐྱོན་སྤངས་ནས། །བུང་བ་རྫ་མར་བཅུག་པ་བཞིན། །སྟོང་གསུམ་གང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །མཆོད་པ་འབུལ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ལེན། །མཚོ་ནང་ཆར་བ་བབས་པ་ལྟར། །དངོས་གྲུབ་རླབས་ཆེན་འཁྲིགས་སྤྲིན་འཐིབས། །མགལ་མེའི་འཁོར་ལོའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་། །ནམ་ཡང་འགྲོག་པར་མི་བྱ་སྟེ། །ལྷན་ཅིག་མི་གནས་མཚོན་པའི་དཔེ། །སྒྲོན་མེ་དང་ནི་མུན་པ་དང་། །དུག་དང་སྨན་དང་ཆུ་དང་མེ། །ཤ་བ་ཁྱི་དང་དགྲ་ཟུན་བཞིན། །དམ་ཚིག་ཉམས་དང་འགྲོག་མི་བྱ། །ཝ་ཡི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གྲིབ་ཅན་མ་ལུས་དོར་བ་སྤྱད། །སྤྱོད་པ་འདི་ནི་གསང་སྔགས་ལ། །མཆོག་ཏུ་གཅེས་པར་རབ
Chinese
如果（闭关期间）没有足够的时间完成大量的功课，是否应该发送简短的日常功课？即使这样想，也应该这样做。像通常一样了解闭关期间的活动，在闭关期间，关闭感官之门，专注于身体本尊的生起次第，口诵咒语不间断，内心不散乱，不执着，如果不努力，那么思想和行为都会变得糟糕，被放纵所控制，只重视年限和月限的数量，将无法产生任何结果，所以要思考因果不虚，不自欺欺人非常重要。如果能断绝闲聊是最好的，即使不能那样做，在闭关期间无论如何也不应该放弃。即使那样，无论如何模仿鸽子或咬牙切齿地说，都会中断咒语的传承，所以应该避免。如果日夜进行四座修法，那么在闭关期间可以喝茶等，但不应该吃东西。如果像两座修法那样，最好在中午吃东西，如果在下午吃东西，会有昏睡等缺点，喝的东西和上面一样。但是，没有必要采取绝对的限制。无论如何，前行是发菩提心，正行是无所缘，结尾是回向和祈祷的广泛开展等，这些也很重要。将闭关的日期分成三段，首先专注于念诵、专注和收集加持力，中间是三个道用，最后两段是为了净化前一段的六道痛苦，最后一段是为了改变四种事业的专注等。
English
If there is not enough time to complete a large amount of work during retreat, should a short daily practice be sent? Even if you think so, it should be done. Know the activities during the retreat as usual, and during the retreat, close the doors of the senses, focus on the generation stage of the body deity, recite mantras uninterruptedly, keep the mind undistracted and non-attached. If you don't work hard, both thoughts and actions will become bad, controlled by indulgence, and only valuing the number of years and months will not produce any results. Therefore, it is very important to think that cause and effect are not false and not to deceive yourself. It is best if you can cut off idle talk, but even if you can't do that, you should not give up during the retreat no matter what. Even so, imitating pigeons or gnashing your teeth will interrupt the transmission of the mantra, so it should be avoided. If you do four sessions of practice day and night, you can drink tea etc. during the retreat, but you should not eat. If it is like two sessions of practice, it is best to eat at noon, but if you eat in the afternoon, there will be disadvantages such as drowsiness, and what you drink is the same as above. However, there is no need to take absolute restrictions. In any case, the preliminary practice is to generate Bodhicitta, the main practice is non-objectification, and the conclusion is the extensive development of dedication and prayer, etc., which are also important. Divide the number of days of retreat into three sections, first focusing on recitation, concentration, and collecting blessings, the middle is the three ways of practice, and the last two sections are to purify the suffering of the six realms in the previous section, and the last section is to change the focus of the four activities, etc.
Tibetan
་ཏུ་བཤད་ཅེས་སོ། །དེ་ནས་མཚམས་གྲོལ་རྒྱུའི་ཉིན་གཉིས་པ་ལ་ཐུག་པའི་དགོང་མོའི་ཐུན་ལ་བབ་ཚེ་བསྙེན་པའི་སྐབས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་བཞིའི་གཤམ་དུ་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་ནི་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཚེ་དཔལ་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འོད་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་རྣམ་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ནས་སྤྱི་དྲིལ་ལ་གཤམ་འདོགས་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྷི་ཕ་ལ་ཧཱུཾ་ཞེས་མང་དུ་བཟླ། དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་བྱེད་ཅིང་། ཐོར་ཐུན་ཐ་མའི་བྱ་བ་རྣམས་གྲུབ་རྗེས་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་གསལ་བཞིན་དངོས་གྲུབ་བླང་ཚིག་ཅི་རིགས་ཀྱིས་བླང་ཆོག་ཅིང་འཇུག་པ་བདེ་ཕྱིར་ཧཱུཾ། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་ཞོ་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས། འགྱུར་མེད་སྐུ་ཡི་དངོས་གྲུབ་སོགས་ནས། སརྦ་སིདྡྷིི་ཕ་ལ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ ཞེས་པས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་འདིའི་འགོ་བརྩམས་ནས། ཐུན་འགོ་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོད་པ་གསར་བཤམས་དང་། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་ལ་གཞི་བྱས་པའི་ལས་བཞིའི་གཏོར་མ་དང་། དེ་དག་གི་མཐར་རིལ་བུ་ཡང་ཟླུམ་པོ་གྲུ་བཞི་གོང་མཚུངས་ཀྱིས་བསྐོར་ཞིང་གཞན་ཡང་ཤིང་ཏོག་སོགས་ཟས་སྣ་འབྱོར་ཚད་བཤམས་ལ་གུ་གུལ་བདུག །ཨ མྲྀ་ཏས་བསངས། བྱིན་འབེབས་བྱ་བ་སོགས་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་གྱི་རྫས་གསར་པ་དང་། སྒྲུབ་རྫས་རྙིང་པ་ཤ་མར་དང་། ཚོགས་རྫས་ཅུང་ཟད་བླངས་པ་རྫས་གསར་བའི་སྟེང་དུ་སྤུངས་ཏེ་མཉམ་དུ་བླང་བར་བྱའོ། །གཞན་མཚམས་སྒང་སོགས་སུའང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྨི་ལྟས་བཟང་པོ་རྨིས་ན་ཡིད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ཡང་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། །ཚུལ་འདི་ནི་ཞི་ཁྲོ་རང་གཞུང་གི་དགོངས་པ་འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་མ་རྙིང་མ་རིང་ལུགས་ཀྱི་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་ཐ་དད་དུ་ཆོ་ག་གཅིག་གིས་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། ཛབ་ལ་མ་ཐུག་པར་དེ་ལྟར་བ སྒྲུབས་ནས་གདོད་ཛབ་ཁང་དབྱེ་བ། བདག་བསྐྱེད་དམ་ཚིག་པ་དང་དེ་ལས་མདུན་དུ་ཡེ་ཤེས་པའི་དལ་སོ་སོར་ཕྱེས་ཏེ་མེ་རི་འདབ་འབྱོར་དུ་བཞུགས་པའི་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་རྣམ་དབྱེ་སོ་སོར་ཡོད་མོད། དེ་ལས་ཀྱང་བདག་ཉིད་དལ་དུ་འཇུག་གམ། གསོན་གཤིན་རྗེས་འཛིན་གྱི་སྐབས་རྣམ་བུམ་དང་། ལས་བུམ་སོགས་སྐབས་ཐོབ་ལྟར་ཤེས་དགོས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རྒྱལ་རྣམས་དགོངས་པ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་། །བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོ་ཇི་བཞིན་དཔ
Chinese
如是说。之后，当闭关结束前两天的傍晚时分，在修持时，于念诵、修持、事业、供养四种行法之后，为了摄集成就，观想显有轮回涅槃的一切寿命、福德、财富、智慧、功德全部化为五色光芒融入成就之物中，然后总集念诵：ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་སརྦ་སིདྷི་ཕ་ལ་ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：कायवाक्कचित्तसर्वसिद्धि फल हुं，梵文罗马拟音：kāyavākcittasarvasiddhi phala hūṃ，汉语字面意思：身语意一切成就果 吽）多多念诵。同样，每个时段都这样做。在最后一次零散时段的事务完成后，在摄集成就的观想延续清晰的同时，可以用任何适当的成就接受词来接受，为了容易进入，念诵吽。安乐逝善逝寂怒尊众，从不变身之成就等，念诵སརྦ་སིདྡྷིི་ཕ་ལ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：सर्वसिद्धि फल हुं आः，梵文罗马拟音：sarvasiddhi phala hūṃ āḥ，汉语字面意思：一切成就果 吽 阿）来接受。从开始接受成就时，在所有时段的开始都要摆设新的供品，以白三甜三为基础的四种事业朵玛，并在这些朵玛的末尾，用圆形或方形的食子环绕，像以前一样，此外，还要摆设水果等各种食物，尽力摆设，焚烧古古香，用ཨ མྲྀ་ཏ（藏文，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）来清净，降临加持等事务非常重要。像这样，新的物品，以及旧的修持物品肉和酥油，还有稍微取出的会供品，堆放在新的物品上，一起接受。此外，如果在闭关房等地梦到好的成就预兆，据说用心意接受成就也很重要。这种方式是寂怒自宗的观点，是将轮回涅槃显有视为一个坛城来修持的方式。除此之外，宁玛派的自前瓶三者分开，用一个仪轨来修持的方式，以及在没有念诵完之前就这样修持，然后才分开念诵室，将自生誓言者和面前的智慧者分开，按照在火堆莲花中安住的生起次第，以及念诵修持四支的分别虽然存在，但也要知道从那之中自己进入坛城，或者在生者亡者追荐的时候，根据情况知道名瓶和事业瓶等。在此说道，诸佛之意如虚空般广大，教法如大海般深广。
English
Thus it is said. Then, when the evening session of the second day before the end of the retreat arrives, during the practice, after the four activities of recitation, practice, action, and offering, the visualization for collecting accomplishments is to contemplate that all life, glory, merit, wisdom, and qualities of samsara and nirvana, existence and non-existence, transform into five-colored light and dissolve into the substance of accomplishment. Then, collectively recite many times: Kāya-vāk-citta-sarva-siddhi-phala-hūṃ (Tibetan, Devanagari: कायवाक्कचित्तसर्वसिद्धि फल हुं, Romanized Sanskrit: kāyavākcittasarvasiddhi phala hūṃ, Literal meaning: Body, speech, mind, all accomplishment, fruit, hūṃ). Likewise, do this in every session. After completing the activities of the final scattered session, while the continuation of the visualization of collecting accomplishments is clear, one may accept with any appropriate words of accomplishment, and for easy entry, recite Hūṃ. By the Sugata Victorious Peaceful and Wrathful deity assembly, from the unchanging body accomplishment, etc., one should accept with Sarva-siddhi-phala-hūṃ-āḥ (Tibetan, Devanagari: सर्वसिद्धि फल हुं आः, Romanized Sanskrit: sarvasiddhi phala hūṃ āḥ, Literal meaning: All accomplishment, fruit, hūṃ, āḥ). From the beginning of accepting this accomplishment, at the beginning of all sessions, arrange new offerings, and the four activities of torma based on the white three and sweet three substances of accomplishment, and at the end of these tormas, surround them with round or square pills, as before. In addition, arrange fruits and other foods as much as possible, burn gugul incense, and purify with A-mṛta (Tibetan, Devanagari: अमृत, Romanized Sanskrit: amṛta, Literal meaning: nectar), and the activity of bestowing blessings, etc., is very important. Like this, the new substances, and the old practice substances of meat and butter, and a little bit of the tsok substance taken, pile them on top of the new substances and accept them together. Furthermore, if one dreams of good omens of accomplishment in retreat places, etc., it is said that it is also important to accept the accomplishment with the mind. This method is the view of the Peaceful and Wrathful Ones' own tradition, which is a way of practicing by considering samsara and nirvana, existence and non-existence, as one mandala. Other than that, the Nyingma tradition's way of practicing with the self, front, and vase separated into three, with one ritual, and practicing like that without completing the recitation, and then separating the recitation room, separating the self-generation samaya being and the wisdom being in front, according to the generation stage of abiding in the lotus of the fire heap, and although the distinctions of the four branches of recitation and practice exist, one must also know from that whether one enters the mandala oneself, or in the case of the living and the dead, one must know the name vase and action vase, etc., according to the occasion. Here it is said, the intention of the Victorious Ones is as vast as the sky, and the teachings are as deep and wide as the ocean.