Tibetan
་སྙིང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་གསར་མའི་ཡི་དམ་རྣམས་དང་། ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་གསུམ་ཀྱང་སྤྱིར་བཏང་ཙམ་དུ། བུམ་དབང་དང་། གསང་དབང་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། ཚིག་དབང་དང་བཞིའོ། །ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་རུ། དབང་གི་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་པ་ལའང་སྤྲོས་བཅས་བུམ་པའི་དབང་དང་། སྤྲོས་མེད་གསང་བའི་དབང་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཤེར་དབང་དང་། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཚིག་དབང་ངོ་། སྤྱིར་ན་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དབང་གི་དབྱེ་བ་ལ་རྒྱས་བསྡུས་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་ས་བཅད་ཀྱིས་ཟིན་པ་དང་། འཇོག་མཚམས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཡིན། གཞི་བུམ་དབང་དང་། ལམ་གསང་དབང་དང་ཤེར་དབང་། འབྲས་བུ་དབང་བཞི་པ་སྟེ་རིག་པ་རྩལ་གྱིས་དབང་བཞི་རུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་སྟེ། རྩ་དང་ལུས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བུམ་དབང་བསྐུར་ཡུལ། རླུང་བཅུ་གསང་དབང་བསྐུར་ཡུལ། ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་ཐིག་ལེ་ཤེར་དབང་བསྐུར་ཡུལ་གྱི་རྟེན། དབང་བཞི་པ་བསྐུར་ཡུལ་ནི། ཀུན་གཞིའི་སེམས་ཡིན་པ་སྤྱི་དང་མཚུངས་ཤིང་། དེ་དག་རྣམས་རྩོལ་སྒྲུབ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཆས་ཉིད་དེ་བཞི་པོ་མཚུངས་པར་ལྡན་དང་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ལ། སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་བུ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་། ལྟ་བ་ཡངས་ཤིང་དགོངས་པ་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་ལྟ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་ནུས་པའི་ཆོ་ག་མཁྱེན་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན། དབང་བཞིའི་རིམ་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང་། རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་པ་ལས་དབང་བསྐུར་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་གཉེན་པོ་དྲང་དོན་ངེས་དོན་གྱིས་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་གཙོ་བོར་རྩ་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གྱི་མཚོན་བྱེད་དང་། གནས་ལྔའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་རིགས་ལྔའི་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྩའི་རྣམ་པ་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་ནི་ལུས་གནས་རྣམས་པ་དྲུག་ན་མ་དག་པ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ས་བོན་དང་། དག་པར་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་གནས་ཤིང་། དེ་ལས་ཀྱང་རོ་མ་ཐབས་ཀྱི་རྩ་གནས་ན་དབྱངས་ཡིག་དང་། རྐྱང་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་གནས་ན་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྩལ་རླུང་བརྟེན་པ་ནི། གྱེན་རྒྱུ་སྟེ་ཁ་དབུགས་ཀྱི་རླུང་གིས་བཟའ་བཏུང་ལེན
Chinese
心轮胜乐金刚等新派本尊，以及内续三部生起 महायोग (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：玛哈瑜伽，Mahāyoga，Mahāyoga，大瑜伽)，अणुयोग (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：阿努瑜伽，Aṇuyoga，Aṇuyoga，随瑜伽)，अतियोग (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：阿底瑜伽，Atiyoga，Atiyoga，极瑜伽)三者也只是通常而言，有瓶灌顶、秘密灌顶、智慧智慧灌顶、词灌顶四种。在乘之顶峰阿底瑜伽中，灌顶的次第差别也有有相瓶灌顶、无相秘密灌顶、极无相智慧灌顶、最无相词灌顶。总的来说，密咒金刚乘的灌顶差别有广有略，无边无际，但以科判所摄，安立的界限有四种。即：基瓶灌顶，道秘密灌顶和智慧灌顶，果第四灌顶，即以明觉力而本自具足的四种灌顶。脉和身为主的，是瓶灌顶的所灌之境；十气是秘密灌顶的所灌之境；明点白红之界是智慧灌顶所灌之境的所依；第四灌顶的所灌之境是阿赖耶识，这是共通的。这些都不是勤作修持所产生的，而是自性本具的，四者平等具有，而使它们同时生起的因是两种：堪能的弟子是因的缘，见解广大、具有证悟的上师是主宰的缘，以及通达见、咒、定能力之仪轨的观想之缘。四灌顶的次第是互相依赖的缘起之理，是无间缘。二因四缘聚合，灌顶才能成就。对此，又以对治、不了义、了义之门进行安立：身体的主要方面，中脉、左右脉三者是法身、报身、化身三者的象征；五处的五轮是五部的象征。脉的形态以文字的形象存在，即在身体六处，不净的是六道众生的种子，清净的是三身佛的体性，以文字三字存在。而且，在罗玛方便脉处有元音字母，在江玛智慧脉处有辅音字母等等，如是宣说。如此，气脉所依是：上升气，即口鼻之气，用来摄取饮食。
English
The new yidam deities such as the Heart Wheel Hevajra, and the three inner tantras, namely, Mahāyoga, Aṇuyoga, and Atiyoga, are also generally just the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom-gnosis empowerment, and the word empowerment, which are four. In Atiyoga, the pinnacle of vehicles, the specific order of empowerments also includes the vase empowerment with elaboration, the secret empowerment without elaboration, the wisdom empowerment with extreme non-elaboration, and the word empowerment with utmost non-elaboration. In general, the distinctions of empowerments in the secret mantra Vajrayana are vast and limitless, but they are encompassed by the outline and the established boundaries are of four types: the base vase empowerment, the path secret empowerment and wisdom empowerment, and the result fourth empowerment, which is the four empowerments that are primordially accomplished by the power of awareness. The place where the vase empowerment is conferred is the channels and body as the main thing; the place where the secret empowerment is conferred is the ten winds; the support for the place where the wisdom empowerment is conferred is the bindu of white and red elements; the place where the fourth empowerment is conferred is the alaya consciousness, which is common. These are not produced from effort and practice, but are naturally inherent, and the four are equally possessed. The cause that makes them arise simultaneously is twofold: the disciple who is suitable is the causal condition, the master who has vast views and possesses realization is the lordly condition, and the visualization condition is the knowledge of the ritual with the ability of view, mantra, and samadhi. The order of the four empowerments is the interdependent arising of one relying on the other, which is the immediate condition. The empowerment is accomplished from the gathering of two causes and four conditions. Furthermore, the way to distinguish them is through the doors of antidote, provisional meaning, and definitive meaning: The main aspects of the body, the central channel, and the three channels, left and right, are symbols of the three kayas, Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya; the five chakras of the five places are symbols of the five families. The form of the channels exists in the form of letters, that is, in the six places of the body, the impure ones are the seeds of the six realms of beings, and the pure ones are the essence of the three kayas of the Buddhas, existing in the form of the three syllables. Moreover, in the place of the Roma method channel, there are vowel letters, and in the place of the Kyangma wisdom channel, there are consonant letters, and so on, as it is said. Thus, the support of the channels and winds is: the upward-moving wind, that is, the breath of the mouth and nose, takes in food and drink.
Tibetan
་པར་བྱེད་པ་དང་། ཕོ་བ་ལ་མེ་མཉམ་གྱི་རླུང་གནས་ཏེ། དེས་བཟའ་བཏུང་འཇུ་བར་བྱེད་པ་དང་། བཤིང་གཅིའི་ལམ་ལ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གནས་ཏེ་དེས་མི་གཙང་བ་འདོར་བའི་ལས་བྱེད་པ་དང་། སྲོག་རྩའི་སྙིང་ལ་སྲོག་རླུང་ངམ། སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་གནས་ཏེ། དེས་གནས་མ་འཕྱུག་བར་དུ་སྲོག་འཛིན་པ་དང་། འཕྱུག་ཚེ་ལུས་སྲོག་འབྱེད་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་དམ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ནི། ལུས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་རྣམས་ལ་གནས་ཏེ་དེས་འགྲོ་སྡོད་དང་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལས་བྱེད་དོ། དེ་ལས་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་གི་སོ་སོའི་ལས་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རླུང་བཅུ་པོ་ལ་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཁམས་དཀར་དམར་བརྟེན་ཞིང་། ཁམས་ལ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། བརྟེན་པ་བཞི་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གང་ཟག་རང་རྒྱུད་པ་ཀུན་ལ། འདོད་ཆགས་རྣམ་པ་བཞིར་གནས་པ་སོགས་ནི། དག་བྱ་འདོད་ཆགས་བཞི་དང་། དག་བྱེད་དབང་བཞིའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་ངེས་པ་ཡང་། དང་པོ་དག་བྱ་བལྟས་པའི་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ནི། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དག་བྱེད་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བུམ་པའི་དབང་ཡིན་ཞིང་། དབང་བསྐུར་བས་སྒྲིབ་པ་བཞི་ལས་གཙོ་བོར་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག་ཅིང་། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་བརྟན་གཡོ་དང་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་ཀྱང་གདན་གསུམ་ཚང་བ་སྟེ། ཕུང་ཁམས་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ་དང་། དབང་ཡུལ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་། དབང་པོ་དང་། རེག་བྱ་རེག་ཤེས་བཞི་པོ་གནས་སུ་དག་པ་སྒོ་བ་བཞི་དང་། རྟག་པར་ལྟ་བ་དང་། ཆད་པར་ལྟ་བ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ། མཚན་མར་ལྟ་བ། བཞི་པོ་གནས་སུ་དག་པ་སྒོ་མ་བཞི་སྟེ་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་རྣམ་རོལ་ཏུ་ཤར་བ་ཡིན་ལ། སྣང་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སྟེ་ཀུན་བརྟགས་དང་། གཞན་དབང་། ཡོངས་གྲུབ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ། དེའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ནི་འཁོར་བ་ཞེས་མར་མ་ཆད་མྱང་འདས་ཞེས་ཡར་མ་ཆད་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ནང་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ལ་མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་གིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འདའ་ཀ་ཞེས་ནམ་ཞིག་འཆི་བའི་སྐབས་ལ་བབས་པའི་ཚེ་མ་བསྒོམ་པར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམ་པ་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་འོད་ཀྱི་གོང་བུར་གསལ་བ་ཧིག་གི་སྒྲས་བདེ་བ
Chinese
并且，在胃里有火等同的風存在，它使食物消化；在排泄大小便的通道里有下行清掃的風存在，它做著排泄不淨物的工作；在命脈的心臟里有命風，或者叫做無悲憫的劫風存在，它在位置不變動的時候維持生命，變動的時候做著分離身體和生命的工作；遍行或者叫作轉動的風，存在於身體總體和特別是四肢末梢，它做著行走、站立和各種活動的工作。除此之外，五大的風各自做著自己的工作。這樣，這十種風依賴於脈的形態，紅白脈界，脈界依賴於真實的菩提心，真實的如來藏。依賴於四種依賴。而且，對於欲界的所有自相續者來說，貪欲以四種形式存在等等，也一定依賴於淨化對象四貪欲和淨化者四灌頂的次第而產生。首先，淨化對象看著就滿足的貪欲，存在於他化自在天，依賴於淨化者壇城的壇城，是寶瓶灌頂。灌頂淨化四種障礙，主要淨化身體的障礙，外器世界和內情眾生，有情無情，蘊、界、處都具備三種座墊，蘊界是逝者和逝母，境是勇父和勇母，身體的識，根，觸所觸識四者清淨於本位是四門，常執、斷執、我執、相執四者清淨於本位是四門母，門父門母八者等顯現為一個壇城的形象。顯現和空性以及二者雙運，就是遍計所執、依他起、圓成實，三自性的本性。它的究竟結果就是輪迴，向下沒有窮盡，涅槃向上沒有窮盡，在無二的大界中不被相的妄念所染污，當稱作“འདའ་ཀ་”的某個死亡時刻來臨時，不修也能成佛的訣竅是，自己的識的所依，在光團中顯現，以“ཧིག་”的聲音獲得安樂。
English
And, in the stomach, there exists the wind of fire-equality, which digests food; in the path of excreting feces and urine, there exists the downward-clearing wind, which performs the work of expelling impurities; in the heart of the life-channel, there exists the life-wind, or the wind of kalpa-karma devoid of compassion, which maintains life when the position does not shift, and performs the work of separating body and life when it shifts; the pervasive or moving wind resides in the general body and especially in the limbs and extremities, and it performs the work of walking, standing, and various activities. In addition to that, the winds of the five elements each perform their respective functions. Thus, these ten winds rely on the form of the channels, the white and red elements, and the elements rely on the ultimate bodhicitta, the ultimate Tathāgatagarbha. Relying on the four reliances. Moreover, for all self-continuums of beings in the desire realm, the four forms of desire, etc., are also certain to arise in dependence on the order of the four objects of purification, the four desires, and the four empowerments of purification. First, the desire that is satisfied by looking at the object of purification resides in the Paranirmita-vasavartin, relying on the mandala of the purifying mandala, which is the vase empowerment. The empowerment purifies the four obscurations, mainly purifying the obscuration of the body, the outer container world and the inner sentient beings, animate and inanimate, aggregates, elements, and sense bases, all complete with the three cushions, the aggregates and elements being the departed and the departed mother, the objects of power being the heroes and heroines, the consciousness of the body, the faculties, and the four objects of touch and touch-consciousness being pure in their place as the four doors, and the four views of permanence, annihilation, self, and sign being pure in their place as the four door-mothers, the eight door-keepers, fathers and mothers, etc., appearing as manifestations of a single mandala. Appearance and emptiness and the union of the two, namely the parikalpita, paratantra, and parinispanna, the nature of the three natures. Its ultimate result is samsara, without end downwards, nirvana without end upwards, in the great expanse of non-duality, it is not stained by the conceptual thoughts of signs, and when the moment of death called “འདའ་ཀ་” arrives, the instruction for attaining buddhahood without meditation is that the support of one's own consciousness, appearing as a sphere of light, attains bliss with the sound of “ཧིག་”.