Tibetan
་སྔགས་ལ་མཁོ་བའི་ནོར་དང་ཡོ་བྱད་བཅས་ཁྱད་པར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རང་སྟོབས་མཐུ་ཡིས་བླང་བ་དང་། པདྨའི་རིགས་ལ་གཟུངས་མ་རི་དྭགས་མིག་ཅན་མཆོད་པ་དང་། སྟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་བུད་མེད་ཞེས་རང་གི་སེམསཀྱི་གནས་ལུགས་མི་བསྒོམ་བར་ངང་ལ་འཇོག་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཅེས་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རིག་ལྔ་གང་རུང་གི་སྔགས་འཁོར་དང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་། སྔགས་ལ་བརྩོན་པ་དང་། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རིགས་ལྔ་གང་ཡིན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་དང་བསྲུང་སྡོམ་སོགས་གཞུང་བཞིན་བྱེད་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། རིགས་ལྔ་གང་རུང་གི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཆ་ལུགས་བཅས་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་གསལ་བ་མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་བརྟེན་པའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་ལོའི་རིགས་ལ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་བའི་རིགས་རྫས་དང་། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྤྱོད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་རྫུན་ཚིག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒྲོགས་པ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཡན་ལག་མངོན་གྱུར་དུ་མ་བསྒྲགས་ཤིང་ཚིག་གི་གབ་པ་ནི། མ་བསྒྲལ་བསྒྲལ་དང་མ་གྲོོལ་གྲོལ། དབུགས་དབྱུང་མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད་ཅེས་སོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་ཐུན་མོང་ལ། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཚོགས་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡིན་ཞིང་གསང་བ་པ་གནོན་སྦྱིན་དང་ནོར་ལྷའི་རིགས་དང་། གཞན་ཡང་ཕན་འདོགས་ནུས་པའི་རིགས་གང་ལ་ཡང་མི་བརྙས་ཤིང་། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་ལག་པས་བཅས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་བརྙན་དང་། བཞོན་པ་ནི་བླ་མའི་ཆིབས་པ་དང་། ལྷའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་རིགས་གྱུར་མཚོན་ཆ་དང་། མཚན་མ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་ལ་འགོམ་ཡུག་དང་སྨད་པར་མི་བྱ་བ་གཉིས་ནི་དངོས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། གསང་བ་གནོད་སྦྱིན་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པ་དང་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བའོ། །བཞོན་པ་བླ་མའི་སྟན་དང་ཆིབས་པ་ལ་སོགས་དང་མཚོན་ཆ་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་ཆེད་དུ་བྱས་པའི་རིགས་དང་། མཚན་མ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་། ལྷ་དང་། བླ་མ་དང་། མཆོད་རྟེན་གྲིབ་མ་སོགས་འགོམ་པ་ལ་སྨད་པའི་སྒྲ་ཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་མཆོད་རྫས་རྙིང་པའི་རིགས་ལ་དམན་པར་གྲགས་ཤིང་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་བར་བཅོས་པ་གང་ཡང་བཟའ་བར་མི་རུང་ཞིང་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་དུ་གསོད་པ་དང་མ་བྱིན་ལེན་པ་སོགས་དངོས་བསྟན་ཉིད་དང་། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ཚུལ་དུ་གསུང་པའི་རྣམ་པ་
Chinese
对于密咒所需的财物和用具，特别是以圆满菩提的自力神通获取，以及用持明者（明咒者）和如鹿眼般美丽的女子供养莲花部。所谓“赞颂者自身的女子”，是指不观修自心本性，而是安住于自然状态，并普遍行持，这只是一个名称而已。法的印契是：任一五部的明咒轮和光芒的舒放与收摄，以及精勤于明咒。誓言的印契是：如实地进行任一五部的身语意功德事业等的事业和守护等。大印契是：观修并依止任一五部的身色、法器、装束等不混杂、完全显现，如同镜中显现影像一般。此外，对于轮宝部而言：享用如来部的物品，以及六识之境的五种欲妙，如同幻术和梦境一般。对于业部而言，宣说虚假之语如同幻术一般。其支分未明显宣说，词语的隐喻是：未度者度，未脱者脱，将呼吸安置于寂灭涅槃等，是菩萨地所共有的。所谓天和非天，是指智慧者和世间者的大多数集会，秘密者是夜叉和财神之类。此外，对于任何能够利益的种类，都不要轻蔑。所谓手印，是指手的印相，坐骑是上师的坐骑，神的手持物变成的武器，以及标志的陈设等，不应跨越和诋毁，这二者是直接开示的。即秘密夜叉和手印的身之形象圆满，以及安立其手印。坐骑是上师的坐垫和坐骑等，武器是特意制作的神的手持物之类，以及标志和手持物，神和上师，佛塔和影子等，诋毁包含着轻蔑之语。同样，对于旧的供品之类，被认为是低劣的，任何改变法器形状的东西都不能食用，这是被禁止的。特别是杀生和不予取等是直接开示的，以及以意旨预言的方式所说的形态。
English
For the wealth and implements needed for mantras, especially obtaining them through the power of self-reliance of complete enlightenment, and offering the Lotus family with vidyadharas (mantra holders) and women as beautiful as deer's eyes. The so-called "woman of the praiser herself" refers to not meditating on the nature of one's own mind, but abiding in a natural state, and universally practicing, which is just a name. The Dharma Mudra is: any of the five families' mantra wheels and the emission and absorption of light, and diligence in mantras. The Samaya Mudra is: to perform and protect the activities of body, speech, mind, qualities, and actions of whichever of the five families, according to the scriptures. The Maha Mudra is: to meditate and rely on the body color, implements, attire, etc., of any of the five families, appearing completely without mixture, like an image appearing in a mirror. Furthermore, for the wheel family: to enjoy the objects of the Tathagata family, and the five desirable qualities of the six consciousnesses' objects, like illusions and dreams. For the karma family, proclaiming false words is like an illusion. Its branches are not explicitly proclaimed, and the metaphor of words is: liberating the unliberated, freeing the unfreed, placing the breath in peaceful nirvana, etc., which are common to the bodhisattva grounds. The so-called gods and non-gods refer to the majority of gatherings of wise and worldly people, and secret ones are like yakshas and wealth gods. Furthermore, do not despise any kind that can benefit. The so-called mudra refers to the image of a hand mudra, the mount is the lama's mount, the weapons transformed from the deity's hand implements, and the arrangement of symbols, etc., should not be stepped over or denigrated, these two are directly shown. That is, the secret yaksha and the complete image of the body of the mudra, and establishing its mudra. The mount is the lama's seat and mount, etc., and the weapons are the kinds of deity's hand implements made specifically, and the symbols and hand implements, the deity and the lama, stupas and shadows, etc., denigration includes words of contempt. Similarly, old offerings are considered inferior, and anything that alters the shape of the implements should not be eaten, it is forbidden. In particular, killing and not giving and taking, etc., are directly shown, and the forms spoken in the manner of intentional prophecy.
Tibetan
དབྱེ་བ་མ་ཕྱེད་པའི་སྔགས་པ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ཐུར་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། མདོར་ན་གབ་པའི་གསང་བ་རྣམས་མ་རྟོགས་པར་སྦས་པའི་གསང་བར་མངོན་དུ་འཆེལ་ཞིང་ཀུན་ལ་གཟུར་ཞེས་མངོན་དུ་བསྒྲགས་པའོ། །དེ་ཡངཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་ནི་སྡིག་པའི་ཆེ་ཤོས་ཏེ། དེ་དང་མཚམས་མེད་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དུ་རུང་བས་ན་གསང་སྔགས་ཐབས་མང་བ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་མ་སྨོས་ཀྱང་ལོས་ཤེས། སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ངོ་མི་ཤེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསྲུང་མཚམས་མི་ཤེས་ཤིང་བླ་མར་མི་གུས་པ་དང་། རྩིང་སྤྱོད་བག་མེད་ལ་གོམས་པ་ཞེས་མ་དུལ་བས་ཉོན་མོངས་པ་མཐུ་ཆེ་བ་དང་བཞི་སྟེ། ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞི་ཡིན་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་བརྗེད་ངེས་ཆེ་བ་དང་། དྲན་པ་མི་གསལ་བ། བསྣན་པ་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་རྒྱུ་དྲུག་ཡིན་ཞིང་། དེ་བས་དྲན་པ་དང་། ཤེས་བཞིན་དང་གཉེན་པོས་ཟིན་པས་ལོང་བ་དབྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའི་ཚེ། བག་ཡོད་ཀྱིས་འགུལ་སྐྱོད་སོགས་བསྲུང་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་མཚན་ཐུན་དྲུག་ཏུ་སྤང་བླང་གི་གནས་ལ་བསྒྲིམ་ཤིང་བརྩོན་པས་དཔྱད་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། ཉམས་ན་གསོ་བའང་ཐེག་པ་འོག་མ་ལས་འཕགས་སྟེ། ཉན་ཐོས་པའི་སྡོམ་ཁྲིམས་ནི་འཆབ་སེམས་མ་སྐྱེས་ན། ལན་བདུན་དུ་གསོལ་ཡོད་པར་གསུངས་ཤིང་སྤེད་པར་བྱེད་ཅིང་འཆབ་པ་བཅས་ན་ལན་གཅིག་ཀྱང་གསོ་བའི་ཡུལ་མེད་དེ་རྫ་བེའུ་ཆག་པ་བཞིན་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཉམས་པར་གྱུར་ཡང་། རིན་ཆེན་ལས་བྱས་ཉེར་སྤྱད་ཆག་པ་དང་འདྲ་སྟེ། གཞན་གྱི་རྐྱེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་གསོ་རུང་བའི་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་རིན་ཆེན་གྱི་སྣོད་ཞོམ་པ་ལྟར་རང་གི་སྟོབས་མཐུས་གསོ་རུ་བྱར་ཡོད་པ་ཡང་། བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་སྤུན་གྲོགས་ལ་བརྙེས་པ་ཤོར་ན་འཕྲལ་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པས་མཉེས་པར་བྱས་ན་ཉམས་ཆགས་བསྐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུང་གི་ཐ་ཚིག་ཉམས་ན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་ལ་སྙིང་པོའམ་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་ཐེར་གདོན་པར་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལས་ཉམས་པར་གྱུར་ན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སོགས་ལ་བརྩོན་བཞིན་ལོ་གསུམ་སྨྲ་བ་བཅད་ལ། རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་གསོ་བའི་ཐབས་མཆོག་ཡིན་ལ། ཉིན་མཚན་ཐུན་དྲུག་ཆ་ལས་ཐལ་ན་ཐུན་ཚོད་འདས་བའི་མཚམས་སོགས་ལ། འགལ་དང་། ཉམས་དང་། འདས་དང་། རལ་པ་ཞེས་པ་རྣམས་རིམ་བཞིན་དུ། ཞག་དང་། ཟླ་བ་དང་། ལོ་ག
Chinese
如果不能区分的密咒行者，会堕入三恶道。总之，如果不能领悟隐藏的秘密，就会将隐藏的秘密显露出来，并公开宣扬“远离一切”。 此外，每天杀害婆罗门是最大的罪恶，以及行五无间罪等，因为密咒的誓言可以作为产生的依据，所以何必说密咒的方法众多，方法殊胜呢？即使不说也应该知道。 不认识以前的誓言，同样不了解守护的界限，不尊敬上师，习惯于粗暴放肆的行为，以及由于不调伏而使烦恼强大，这四者是产生堕落的四个门。 此外，加上健忘、记忆不清晰，这六者是誓言衰损的原因。 因此，以正念、觉知和对治力来把握，在获得区分盲人的机会时，像以前一样以谨慎来守护行动等，在昼夜六时中，对于应舍应取的处所谨慎并精进地进行观察非常重要。 如果衰损，弥补也胜于下乘，因为声闻的律仪，如果没有产生隐藏之心，据说可以祈请七次，并忏悔，如果带着隐藏之心，即使一次也没有弥补之处，就像破碎的瓦罐一样。 即使菩萨的誓言衰损，也像用珍宝制成的受用物破碎一样，依靠其他缘，可以依赖善知识来弥补，是殊胜的。 密咒的誓言就像珍宝的容器倾覆一样，虽然也可以依靠自己的力量来弥补，但是如果对上师和金刚兄弟失去了敬意，立即以会供轮等来使他们欢喜，就能弥补衰损。 如果语言的誓言衰损，就观修金刚法或金刚萨埵，念诵心咒或百万字明咒。 如果从意誓言中衰损，就精进于金刚念诵等，断语三年，一心安住是弥补的最佳方法。 如果超过昼夜六时，在超过时限的界限等处，违越、衰损、已过、破坏分别对应着日、月、年。
English
Mantras that cannot be distinguished will cause one to fall into the three lower realms. In short, if one does not understand the hidden secrets, one will reveal the hidden secrets and openly proclaim, "Stay away from everyone." Furthermore, killing a Brahmin every day is the greatest sin, and also engaging in the five inexpiable sins, etc., because the vows of mantra can serve as a basis for arising, so what need is there to say that the methods of mantra are numerous and the methods are excellent? Even if it is not said, it should be known. Not recognizing the previous vows, similarly not knowing the boundaries of protection, not respecting the guru, being accustomed to rude and unrestrained behavior, and the power of afflictions due to being untamed, these four are the four doors through which downfalls occur. In addition, being very forgetful and having unclear memory, these six are the causes of the deterioration of vows. Therefore, grasping with mindfulness, awareness, and antidotes, when one obtains the opportunity to distinguish the blind, guarding actions, etc., with diligence as before, and carefully and diligently examining the places to be abandoned and adopted in the six periods of day and night is very important. If there is deterioration, making amends is also superior to the lower vehicle, because the monastic discipline of the Hearers, if a concealing mind has not arisen, it is said that one can pray seven times and confess, but if one has a concealing mind, there is no place to make amends even once, just like a broken clay pot. Even if the vows of a Bodhisattva deteriorate, it is like a broken object of enjoyment made of precious jewels, relying on other conditions, one can rely on a virtuous friend to make amends, which is excellent. The vows of Secret Mantra are like a precious vessel overturned, although one can also make amends through one's own strength, but if one loses respect for the guru and Vajra brothers, immediately pleasing them with a Ganachakra, etc., will make amends for the deterioration. If the vows of speech deteriorate, meditate on Vajra Dharma or Vajrasattva and recite the heart mantra or the hundred-syllable mantra a hundred thousand times. If one deteriorates from the vows of mind, diligently engage in Vajra recitation, etc., and observe silence for three years, and abiding in single-pointed concentration is the best method of making amends. If it exceeds the six periods of day and night, at the boundaries where the time limit has passed, etc., violation, deterioration, passing, and destruction correspond respectively to day, month, and year.